Story of Cain and Abel ✞ காயீனும் ஆபேலும்

காயீன் மற்றும் ஆபேலின் வேதாகம கதை

இது சகோதரர்கள் காயீன் மற்றும் ஆபேல் பற்றிய வேதாகம கதை சுருக்கமாகும். கீழே உள்ள வேதவசனங்களிலிருந்து இன்னும் ஆழமான வேதாகம வசனங்களை நீங்கள் படிக்கலாம் மற்றும் வேதாகமத்தில் இந்த கற்பிக்கக்கூடிய நிகழ்வின் பின்னால் உள்ள அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள கட்டுரைகள் மற்றும் வீடியோக்களைப் பயன்படுத்தலாம். ஒரு விரைவான கண்ணோட்டத்திற்கு, காயீன் மற்றும் ஆபேல் முறையே ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது மகன்கள். காயீன் ஒரு விவசாயியாக இருந்தபோதிலும், ஆபேல் திறமையாக மேய்ப்பவராக இருந்தார். குடும்பத்திலிருந்த மிருகங்களைக் கவனித்துக்கொண்டார்.

ஒருநாள் காயீனும் ஆபேலும் கர்த்தரை ஆராதிக்கவும் நன்றி செலுத்தவும் பலிகளைச் செலுத்தினார்கள். காயீன் நிலத்திலிருந்து விளைச்சலைக் கொண்டுவந்தான். ஆபேல் தன்னுடைய ஆடுகளில் தலைப்பிள்ளைகளைக் கொண்டுவந்தான். ஆபேலின் பலியை கடவுள் விரும்பினார், ஏனென்றால் அது ஆபேலிடமிருந்து வந்த ஒரு காணிக்கை. இது காயீனுக்கு பயங்கர கோபத்தையும் பொறாமையையும் உண்டாக்கியது. காயீன் தன் தம்பி ஆபேலை வயல்வெளிக்கு இழுத்துச் சென்று ஒரு கற்பாறையால் அடித்துக் கொன்றான். கர்த்தர் காயீனை அழைத்து என்ன நடந்தது என்று கேட்கிறார், காயீன் தன் சகோதரனைக் கொன்றதாக பொய் சொன்ன பிறகு, கடவுள் காயீனை தண்டிக்கிறார். காயீனுக்கு கடவுள் கொடுத்த கடுமையான தண்டனை என்னவென்றால், அவன் இனி தனது நிலத்தில் பயிர்களை வளர்க்க முடியாது, ஆனால் யாரும் அவனைக் கொல்ல மாட்டார்கள் என்று காயீனுக்கு அவர் வாக்குறுதி அளித்தார்.

காயீனைப் பற்றி வேதாகமம் என்ன சொல்கிறது

காயீனின் பெயருக்கு "உடைமை" என்று பொருள்; ஒரு ஈட்டி." ஆதாம் ஏவாளின் முதல் பிறந்த மகன் (ஆதியாகமம் 4). அவரது சகோதரர் ஆபேல் மேய்ப்பு வாழ்க்கையின் தேடல்களைப் பின்பற்றியதால் அவர் நிலத்தை உழுபவரானார். அவர் "ஒரு சிடுசிடுப்பான, சுய விருப்பமுள்ள, கர்வமுள்ள, பழிவாங்கும் மனிதர்; தனது குணாதிசயத்தில் மத அம்சத்தை விரும்புபவர், கடவுளைப் பற்றிய தனது அணுகுமுறையில் கூட எதிர்ப்பவர்."

இது "காலப்போக்கில்" (மார்க். "நாட்களின் முடிவில்"), அதாவது, அநேகமாக ஓய்வுநாளில், இரண்டு சகோதரர்களும் தங்கள் காணிக்கைகளை கர்த்தருக்கு வழங்கினர். ஆபேலின் காணிக்கை "அவன் மந்தையிலும் கொழுப்பிலும் முதற்பங்களை" செலுத்தினான், காயீனுடையது "நிலத்தின் கனியிலிருந்தது." ஆபேலின் பலி காயீனின் பலியை விட "சிறந்தது" (எபிரெயர் 11:4) மற்றும் தேவனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதன் காரணமாக, காயீன் "மிகவும் கோபமடைந்து" தனது சகோதரனுக்கு எதிராக கொலைகார வெறுப்பின் உணர்வுகளை வளர்த்து, இறுதியில் அவனைக் கொல்லும் மூர்க்கத்தனமான சீற்றத்திற்கு குற்றவாளியாக இருந்தான் (1 யோவான் 3:12).

இந்த குற்றத்திற்காக, அவர் ஏதேனிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், இனிமேல் நாடுகடத்தப்பட்ட வாழ்க்கையை நடத்தினார், கருணைக்கான அவரது கூக்குரலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக கடவுள் அவர் மீது வைத்த சில அடையாளத்தை அவர் மீது சுமந்தார், இதனால் அவர் தனது சக மனிதர்களின் கோபத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்படுவார்; அல்லது அவன் கொல்லப்படமாட்டான் என்பதை உறுதிப்படுத்த தேவன் அவனுக்கு ஏதாவது அடையாளத்தை மட்டுமே கொடுத்திருக்கலாம் (ஆதியாகமம் 4:15). பூமியில் அலைந்து திரிபவராகவும் தப்பியோடியவராகவும் இருக்க விதிக்கப்பட்ட அவர், "நோட் தேசத்திற்கு" அதாவது, "ஏதேனின் கிழக்கில்" இருந்ததாகக் கூறப்படும் "நாடுகடத்தப்பட்ட" தேசத்திற்குச் சென்றார்.

அங்கே, அவர் ஒரு நகரத்தைக் கட்டினார், நாம் முதலில் படித்தோம், அதற்கு அவரது மகனின் பெயரான ஏனோக்கு என்று பெயரிட்டார். அவரது சந்ததியினர் ஆறாவது தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் படிப்படியாக தங்கள் தார்மீக மற்றும் ஆவிக்குரிய நிலையில் சீரழிந்து, கர்த்தருக்கு முன்பாக முற்றிலும் சீர்கெட்டவர்களாக ஆனார்கள். இந்த ஊழல் மேலோங்கியது, நீண்ட காலமாக, தீமையின் இறுதி வெற்றியைத் தடுக்க கடவுளால் ஜலப்பிரளயம் அனுப்பப்பட்டது. (ஈஸ்டன் வேதாகமம் அகராதி)

காயீனைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த ஏழு விஷயங்கள்:

1. அவர் சுய விருப்பத்துடன் வணங்கினார்

2. அவர் கடவுள் மீது கோபமாக இருந்தார்

3. பாவநிவாரண பலியைக் கொண்டுவர மறுத்தார்

4. தன் சகோதரனைக் கொலை செய்தான்.

5. அவர் கடவுளிடம் பொய் சொன்னார்

6. அவர் ஒரு நாடோடி ஆனார்

7. ஆயினும் அவர் தெய்வீகக் காவலுக்கு ஆளானார்

ஆபேலைப் பற்றி வேதாகம என்ன சொல்கிறது

ஆபேலின் பெயரின் அர்த்தம் "ஒரு சுவாசம், அல்லது மாயை, ஒரு புல்வெளி, ஒரு புல்வெளி" என்பதாகும். இவர் ஆதாம் ஏவாளின் இரண்டாவது மகன். அவன் சகோதரனாகிய காயீனால் கொலை செய்யப்பட்டான் (ஆதியாகமம் 4:1-16). தங்கள் தந்தையின் அறிவுறுத்தலால் வழிநடத்தப்பட்டு, இரண்டு சகோதரர்களும் கடவுளை வணங்குவதில் பயிற்சி பெற்றனர். "காலப்போக்கில்" (மார்க். "நாட்களின் முடிவில்," அதாவது, ஓய்வுநாளில்), அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உழைப்பின் முதல் பலன்களை கர்த்தருக்கு வழங்கினர்.

காயீன் ஒரு விவசாயியாக, வயலின் கனிகளைச் செலுத்தினான்; ஆபேல், ஒரு மேய்ப்பராக, தனது மந்தையின் மூத்துக்குட்டிகளில். "கர்த்தர் ஆபேலையும் அவன் காணிக்கையையும் மதித்தார், காயீனையும் அவன் காணிக்கையையும் அவர் மதிக்கவில்லை" (ஆதியாகமம் 4:3-5). இதன் காரணமாக, காயீன் தன் சகோதரன்மேல் கோபமடைந்து, அவனைக் கொல்ல திட்டம் தீட்டினான், இந்த திட்டத்தை அவன் செயல்படுத்த ஒரு வாய்ப்பைக் கண்டான் (ஆதியாகமம் 4:8; ஆதியாகமம் 4:9). 1 யோவான் 3:12 ஐ ஒப்பிடுக).

புதிய ஏற்பாட்டில் ஆபேலைப் பற்றிய பல குறிப்புகள் உள்ளன. நமது இரட்சகர் அவரை "நீதிமான்" என்று பேசுகிறார் (மத்தேயு 23:35). "தெளிக்கப்பட்ட இரத்தம்" "ஆபேலின் இரத்தத்தைப் பார்க்கிலும் சிறந்தவைகளைப் பேசுகிறது" என்று சொல்லப்படுகிறது (எபிரெயர் 12:24); அதாவது, இயேசுவின் இரத்தம் என்பது ஆபேல் செலுத்திய காணிக்கையின் இரத்தம் ஒரு வகை மட்டுமே. இங்கே ஒப்பீடு கிறிஸ்து செலுத்திய பலிக்கும் ஆபேல் செலுத்திய பலிக்கும் இடையில் உள்ளது, இரக்கத்திற்காக அழைக்கும் கிறிஸ்துவின் இரத்தத்திற்கும் சில நேரங்களில் கருதப்படுவது போல் பழிவாங்க அழைக்கும் கொலை செய்யப்பட்ட ஆபேலின் இரத்தத்திற்கும் இடையில் அல்ல.

"காயீனிலும் ஆபேல் சிறந்த பலியைத் தேவனுக்குச் செலுத்தினான்" என்றும் (எபிரெயர் 11:4) சொல்லப்பட்டுள்ளது. இந்த பலி "விசுவாசத்தால்" செய்யப்பட்டது; இந்த விசுவாசம் கடவுளில் தங்கியிருந்தது, படைப்பாளராகவும் கடவுளின் கடவுளாகவும் மட்டுமல்ல, குறிப்பாக பெரிய மீட்பராக கடவுளிடமும் தங்கியிருந்தது, அவரது தியாகம் தெய்வீக நிறுவனத்தால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆதாமின் நாட்களிலிருந்து கீழ்நோக்கி செலுத்தப்பட்ட தியாகங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பெரிய பாவநிவாரண பலியை எதிர்நோக்கியிருந்த அந்த "விசுவாசத்தினிமித்தம்" ஆபேலின் காணிக்கை கடவுளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. காயீனின் காணிக்கையில் அத்தகைய குறிப்பு எதுவும் இல்லை, எனவே அது நிராகரிக்கப்பட்டது. ஆபேல் முதல் தியாகி, ஏனெனில் அவர் எங்கள் இனத்தில் இறந்த முதல் தியாகி. (ஈஸ்டன் வேதாகமம் அகராதி)

5 ஆபேலைப் பற்றிய விளக்கங்கள்

மேய்ப்பர்: "ஆபேல் ஆடுகளை மேய்ப்பவனாக இருந்தான், காயீன் நிலத்தைப் பயிரிடுகிறவனாக இருந்தான்." இவ்வாறு மனித இனத்தின் இரண்டு ஆரம்பகால உட்பிரிவுகளான நாகரிக வாழ்க்கையின் இரண்டு அடிப்படை நாட்டங்களை பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறார். விவசாய மற்றும் நகர வாழ்க்கையின் மீது மேய்ப்பரின் மேன்மையின் எபிரேய பாரம்பரியத்தில், தி எக்ஸ்போசிட்டர் T, V, 351 ஐப் பார்க்கவும். மேய்ச்சல் வாழ்க்கை உழவுத் தொழிலை விட மேய்ச்சல் வாழ்க்கை யாவேக்கு மிகவும் பிரியமானது என்ற ஆதிகால கருத்தை இந்த விவரிப்பு சாட்சியாக இருக்கலாம்.

ஆராதனைக்காரர்: "காலப்போக்கில்," அந்த இரண்டு சகோதரர்களும் கர்த்தருக்குப் பலியிட வந்து, தேசத்தில் யாருடைய குத்தகைதாரர்களுக்கு தங்கள் நன்றியைத் தெரிவிக்க வந்தனர் (ஆதியாகமம் 4:3,4). வேள்வி காண்க). ஒரு காணிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு மற்றொன்றை நிராகரித்ததை கர்த்தர் எவ்வாறு அடையாளப்படுத்தினார் என்பது நமக்குச் சொல்லப்படவில்லை. பலி செலுத்தப்பட்ட பொருளில் அல்லது அவர்கள் காணிக்கை செலுத்தும் விதத்தில் உள்ள வேறுபாடு இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம் என்று பூர்வ இஸ்ரவேலர் நம்பியிருக்கலாம். தானியப் பலிகளைவிட மிருக பலிகளே உயர்ந்தவை என்று அவர்கள் கருதினர். எனினும், இரண்டு வகைகளுமே எபிரெய சட்டத்துக்கும் சம்பிரதாயத்துக்கும் முழுமையாக இசைந்திருந்தன. ஆதியாகமம் 4: 7 இன் செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பு காயீனின் குற்றத்தை ஒரு சடங்கு ஒன்றாக ஆக்குகிறது, பலி "சரியாக" செய்யப்படவில்லை அல்லது சரியாக பிரிக்கப்படவில்லை, எனவே ஒழுங்கற்றதாக நிராகரிக்கப்பட்டது. "நீ சரியான காணிக்கையைச் செலுத்தி, ஆனால் சரியாக வெட்டவில்லை என்றால், உன் மீது தவறு இல்லையா? சும்மா இரு!" கண்டிப்பான சடங்கு தேவைகளின்படி காணிக்கையைத் தயாரிக்க காயீன் புறக்கணித்ததை செப்டுவஜின்ட் கண்டித்தது. இருப்பினும், டைல்ஸ் (மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இடத்தில் செப்டுவஜின்ட்.), இருப்பினும், நாதாச் (நட்டாச்) என்பதைக் குறிக்கிறது மற்றும் விலங்கு பலிகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். யாத்திராகமம் 29:17; லேவியராகமம் 8:20; நியாயாதிபதிகள் 19:29; 1 இராஜாக்கள் 18:23; மற்றும் கோச்சைப் பார்க்கவும்.

நீதிமான்: தெய்வீக விருப்பத்திற்கான உண்மையான காரணம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சகோதரர்களின் மனநிலையில் காணப்படுகிறது (காயீனைப் பார்க்கவும்). நல்வாழ்வு என்பது வெளிப்புற காணிக்கையில் அல்ல (ஆதியாகமம் 4:7) ஆனால் சரியான மனநிலையிலும் உணர்விலும் இருந்தது. ஏற்பு என்பது வழங்குபவர்களின் உள் நோக்கங்கள் மற்றும் தார்மீக பண்புகளைப் பொறுத்தது. "விசுவாசத்தினாலே ஆபேல் காயீனைப் பார்க்கிலும் மேன்மையான பலியைத் தேவனுக்குச் செலுத்தினான்" (எபிரெயர் 11:4). "அதிக அபரிமிதமான பலி," வெஸ்ட்காட் நினைக்கிறார், "ஆபேலின் ஆழ்ந்த நன்றியுணர்வைக் குறிக்கிறது, மேலும் கடவுளின் கூற்றுக்களின் முழுமையான உணர்வைக் காட்டுகிறது". காயீனின் "கிரியைகள் பொல்லாதவைகள், அவனுடைய சகோதரனுடைய நீதியானவைகள்" (1 யோவான் 3:12). "கடவுள்கள் ஆன்மாவைப் பார்க்காமல் பரிசுகளையும் தியாகங்களையும் பார்த்தால் அது ஒரு சீற்றமாக இருக்கும்" (அல்சிபியாட்ஸ் II.149E.150A). காயீனின் இருதயம் இனி சுத்தமாக இல்லை; பொறாமையாலும் பொறாமையாலும் ஊற்றெடுக்கும் ஒரு குற்ற மனப்பான்மை அதற்கு இருந்தது, அது அவருடைய காணிக்கையையும் ஆளுமையையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக ஆக்கியது. அவரது தீய செயல்களும் அவரது சகோதரர் மீதான வெறுப்பும் கொலைச் செயலில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன, குறிப்பாக ஆபேலின் படைப்புகளின் எதிர் தன்மை மற்றும் அவரது காணிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதால் தூண்டப்பட்டது. தீய மனிதன் இன்னொருவரிடம் நன்மையைக் காண்பதைத் தாங்கிக் கொள்ள முடியாது.

தியாகி: ஆபேல் முதல் இரத்தசாட்சியாக இருக்கிறார் (மத்தேயு 23:35), அவருடைய இரத்தம் பழிவாங்குவதற்காக அழுதது (ஆதியாகமம் 4:10; வெளிப்படுத்துதல் 6:9,10 ஐ ஒப்பிடுக) மற்றும் விரக்தியைக் கொண்டு வந்தது (ஆதியாகமம் 4:13), அதேசமயம் இயேசு மன்னிப்புக்காக கடவுளிடம் முறையிட்டு சமாதானம் பேசுகிறார் (எபிரெயர் 12:24) மற்றும் ஆபேலுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறார்.

வகை: வரலாற்றில் முதல் இரண்டு சகோதரர்கள் மனிதகுலத்தின் இரண்டு முக்கிய மற்றும் நீடித்த பிரிவுகளின் வகைகளாகவும் பிரதிநிதிகளாகவும் நின்று, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான முழுமையான எதிர் மற்றும் நித்திய பகைமைக்கு சாட்சியாக நிற்கிறார்கள். (International Standard Bible Encyclopedia)

காயீன் மற்றும் ஆபேலின் பலிகளும் பக்திகளும்

காலப்போக்கில், அவர்கள் தங்கள் அழைப்புகளை மேம்படுத்தியபோது (எபி. நாட்களின் முடிவில், ஆண்டின் முடிவில், அவர்கள் தங்கள் கூட்டிச்சேர்க்கும் பண்டிகையை அல்லது இலையுதிர்காலத்தை நினைவுகூரும் வருடாந்திர உபவாசத்தை வைத்திருக்கும்போது, அல்லது வாரத்தின் நாட்களின் முடிவில், ஏழாம் நாள், இது ஓய்வுநாள்) - ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், காயீனும் ஆபேலும் ஆதாமிடம் கொண்டுவந்தனர், குடும்பத்தின் ஆசாரியராக, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் கர்த்தருக்கு ஒரு காணிக்கை. அவர்கள் கொண்டு வந்த காணிக்கைகளில் வித்தியாசம் இருந்தது. காயீனுடைய பலியைக் காட்டிலும் ஆபேலின் பலி மிகச் சிறந்த பலி என்று வெளிப்படையாகச் சொல்லப்படுகிறது (எபிரெயர் 11:4).

காயீனுடையது சிருஷ்டிகருக்கு வழங்கப்பட்ட ஒப்புதலின் தியாகம் மட்டுமே; நிலத்தின் கனிகளின் இறைச்சி பலிகள் இனி இல்லை, அவை குற்றமற்ற முறையில் செலுத்தப்படலாம் என்று எனக்குத் தெரியும். ஆனால் ஆபேல் பிராயச்சித்தப் பலியைக் கொண்டுவந்தான். பாவமன்னிப்புக்காக சிந்தப்பட்ட இரத்தம், அதன் மூலம் தன்னை ஒரு பாவி என்று சொந்தமாக்கிக் கொண்டு, கடவுளின் கோபத்தை நிராகரித்து, ஒரு மத்தியஸ்தரிடம் அவரது தயவை மன்றாடியது. அல்லது, (2.) காணிக்கையின் குணங்களில். காயீன் நிலத்தின் கனியிலிருந்து, தனக்கு அருகிலுள்ள எந்தப் பொருளையும், தனக்கு கிடைக்காததையும், சந்தைப்படுத்த முடியாததையும் கொண்டு வந்தான். ஆனால் ஆபேல் தன் காணிக்கையைத் தெரிந்துகொள்வதில் ஆர்வமுள்ளவனாயிருந்தான்: சப்பாணிகளையும், மெலிந்தவைகளையும், குப்பைகளையும் அல்ல, ஆனால் மந்தையின் தலையீற்றுகள், தன்னிடம் இருந்த மிகச் சிறந்தவை, அதின் கொழுப்பு, சிறந்தவை.

பெரிய வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஆபேல் விசுவாசத்தோடே செலுத்தினான், காயீன் கொடுக்கவில்லை. அவர்கள் சென்ற கொள்கையில் வேறுபாடு இருந்தது. ஆபேல் தேவனுடைய சித்தத்தைத் தன் விதியாகவும், தேவனுடைய மகிமையைத் தன் முடிவாகவும் கொண்டு, ஒரு மீட்பரின் வாக்குறுதியைச் சார்ந்து, ஒப்புக்கொடுத்தான்; காயீன் விசுவாசத்தினாலல்ல, தன் புகழைக் காப்பாற்றிக்கொள்ளவே செய்தான், அது அவனுக்குப் பாவமாயிற்று. ஆபேல் மனந்திரும்பிய விசுவாசியாயிருந்தான், நீதிமானாக்கப்பட்ட ஆயக்காரனைப்போல்: காயீன் தாழ்த்தப்படவில்லை; அவனது தன்னம்பிக்கை தனக்குள்ளேயே இருந்தது; அவன் தன்னை மகிமைப்படுத்திய பரிசேயனைப்போல் இருந்தான், ஆனால் தேவனுக்கு முன்பாக நீதிமானாக்கப்படவில்லை. (மத்தேயு ஹென்றி வர்ணனையிலிருந்து சில பகுதிகள்)

காயீனின் கோபமும் பாவமும்

இந்த பகுதியிலிருந்து பல படிப்பினைகள் நமக்கு வருகின்றன. பாவத்தின் வளர்ச்சியையும், மனிதனைக் கடவுளிடமிருந்து பிரித்தது போலவே மனிதனையும் மனிதனிடமிருந்து பிரிக்கும் அதன் வல்லமையையும் காட்டுவதே அதன் பொதுவான நோக்கம். மனித சமுதாயத்தின் மீது பாவத்தின் அபாயகரமான செயல்பாடுகளின் ஆரம்பம் முழுமையை நாம் அழைக்கலாம். இங்கே பாவம் கடவுளிடம் மனிதர்களின் வழியைத் தடுக்கும் வல்லமையைக் கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றுகிறது. ஆபேலின் காணிக்கை ஏன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, காயீன் ஏன் நிராகரிக்கப்பட்டது என்பதற்கு அதிக சாமர்த்தியம் செலவிடப்பட்டுள்ளது. காயீனின் காணிக்கையில் சார்பு உணர்வு இல்லை, அன்பு மற்றும் நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடு இல்லை, வணக்கம் இல்லை - அதற்கு பயம் இருந்திருக்கலாம் என்றாலும் - மற்றும் தார்மீக அம்சம் இல்லை. அதனால் கர்த்தருக்கு இனிய வாசனை இல்லை. ஆபேலின் தூபம் தாழ்ந்த நம்பிக்கையின் தூபத்தின் சில துளிகளால் தெளிக்கப்பட்டது, அது தூய்மையான இதயத்திலிருந்து வந்தது; எனவே, அது கர்த்தருக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. ^'

வெறுப்பின் கொடிய கனி உண்மையான கொலையின் சுருக்கமான விவரிப்பில் கற்பிக்கப்படுகிறது. வார்த்தைகளின் ஈர்க்கக்கூடிய எளிமையையும் குறைவான தன்மையையும் கவனியுங்கள். காயீன் தன் சகோதரனுக்கு விரோதமாய் எழும்பி, அவனைக் கொன்றுபோட்டான்.' குற்றத்தைப் பற்றிய ஒருவித திகில் கலந்த பிரமிப்பு கேட்கிறது. வசனத்திலும் முழுவதிலும் 'அவனுடைய சகோதரன் திரும்பத் திரும்ப சொல்வதை எவ்வளவு அழுத்தமாகக் கவனியுங்கள். பாவத்தின் எழுச்சி மற்றும் முன்னேற்றம் குறித்து கதை வீசும் தெளிவான வெளிச்சத்தையும் கவனியுங்கள். பொறாமையிலும் பொறாமையிலும் தொடங்குகிறது. காயீனின் காணிக்கை நிராகரிக்கப்பட்டதால் அவன் தகுதியானவனாக இருக்கவில்லை. அதைப்பற்றி அவருக்கு என்ன கவலை? ஆனால் தன்னிடம் இல்லாதது தன் அண்ணனிடம் இருந்தது அவனுக்கு கோபத்தை ஏற்படுத்தியது. எனவே சுயநலம் அடிமட்டத்தில் இருந்தது, அது பொறாமைக்கு வழிவகுத்தது, அது வெறுப்புக்கு வழிவகுத்தது. பின்னர் ஒரு இடைநிறுத்தம் வருகிறது, அதில் கடவுள் கண்டனங்களைப் பேசுகிறார் - கடவுளின் குரல் - மனசாட்சி - இப்போது நம் அனைவருக்கும் செய்கிறது - கற்பனைக்கும் தீய செயலுக்கும் இடையில். உண்மையான அல்லது போலியான சமரசம் ஏற்படுகிறது. சகோதரர்கள் வெளிப்படையாக ஒத்திசைவுடன் களத்திற்குச் செல்கிறார்கள். புதிய ஆத்திரமூட்டல்கள் எதுவும் தோன்றுவதில்லை, ஆனால் சிறிது காலத்திற்கு அடக்கி வைக்கப்பட்டிருந்த பழைய உணர்வுகள் மீண்டும் அவசரமாக உள்ளே வருகின்றன, அவை காயீனை துடைத்தெறிகின்றன. உழைக்க விடப்பட்ட வெறுப்பு கொலைக்கு சமம்.

காயீனின் எதிர்மறையான பதில், ஒரு மனிதன் கடவுளின் குரலுக்கு எதிராக எவ்வாறு கடினப்படுகிறான் என்பதை நமக்குக் கற்பிக்கிறது. எல்லா பாவங்களும் எவ்வளவு தீவிரமான சுயநலமானவை என்பதையும், அதன் சாக்குப்போக்குகள் எவ்வளவு பலவீனமான முட்டாள்தனமானவை என்பதையும் இது நமக்குக் காட்டுகிறது. மனிதர்களிடமிருந்து மனிதர்களைப் பிரித்தெடுத்து, எல்லா மனிதர்களுக்கும் தங்களுக்கு கடமைகள் உண்டு என்ற எண்ணத்தையே மறுக்கச் செய்த பாவம் அது. முதல் பாவம் தேவனுக்கு எதிராக மட்டுமே; இரண்டாவது கர்த்தருக்கும் மனிதனுக்கும் எதிரானது. முதல் பாவம் மனித அன்பை வருத்தப்படுத்தினாலும் உடைக்கவில்லை; இரண்டாவது நரக வெறுப்பின் தீப்பிழம்புகளை மூட்டி, பூமியை நனைத்த இரத்த வெள்ளத்திலிருந்து முதல் துளிகளை வழிந்தோடச் செய்தது. மனிதர்கள் கடவுளை விட்டு பிரிந்து செல்லும்போது, விரைவில் ஒருவரையொருவர் கொலை செய்வார்கள். காயீன் தன் சகோதரனின் காவலாளியாக இருந்தான். அவரது கேள்விக்கு தானே பதில் கிடைத்தது. ஆபேல் அவனுடைய சகோதரனாக இருந்தால், அவனை அவன் கவனித்துக்கொள்ள கடமைப்பட்டிருந்தான். மனிதகுலம் முழுவதற்கும் நாம் ஆற்ற வேண்டிய கடமைகளை மறந்து, எல்லாப் பாவங்களையும் பாதுகாக்கும் மேலோட்டமான வேண்டுகோள்களின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு மட்டுமே அவரது தன்னைத்தானே கண்டிக்கும் சாக்குப்போக்கு.

(ஆதியாகம வர்ணனை நூல் வழங்கிய பகுதி)

காயீனின் அடையாளம்

ஆதியாகமம் 4:15 கூறுகிறது, "ஆனால் கர்த்தர் அவனை நோக்கி: அப்படியல்ல; காயீனைக் கொன்ற எவனும் ஏழு மடங்கு பழிவாங்கப்படுவான்." அப்பொழுது கர்த்தர் காயீனைக் கண்டுபிடிக்கிற எவனும் அவனைக் கொலைசெய்யாதபடிக்கு அவன்மேல் ஒரு அடையாளத்தை வைத்தார்; காயீனுடைய தழும்பு அவன் நெற்றியில் ஒரு கொம்பு இருந்தது, வேறு சில அவன் முகத்தில் ஒரு குஷ்டரோகம்; மற்றவர்கள், ஒரு காட்டு கோரமான பார்வை; மற்றவர்கள், அவரது அனைத்து உறுப்புகளிலும் ஒரு நடுக்கம் மற்றும் நடுக்கம்; வேறு சிலர், அவன் காலடி எடுத்து வைத்த இடமெல்லாம் நிலநடுக்கம் உண்டாயிற்று என்றும், மற்றவர்கள் ஆபேலின் மந்தையைக் காவல் காத்த நாய் அவனது பயணங்களில் அவனுடன் வரும்படி அவனுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது என்றும், அதனால் அவன் தாக்கப்படக்கூடாது என்றும், ஆபத்தான பாதையில் செல்லாதபடி அவனை வழிநடத்த வேண்டும் என்றும் அறியலாம்: சிலர் அது அவனுடைய நெற்றியில் பதிக்கப்பட்ட கடிதம் என்று சொல்லுகிறார்கள். கடவுளின் மகத்துவமும் மகிமையுமான பெயரிலிருந்து, யோனத்தானின் தர்கம் என, அல்லது அவரது சொந்த பெயரிலிருந்து, ஜார்ச்சி; மற்றவர்கள் விருத்தசேதன உடன்படிக்கையின் அடையாளம் அல்லது அடையாளம் ஆனால் இந்த வார்த்தை பெரும்பாலும் ஒரு அடையாளம் அல்லது அற்புதத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுவதால், ஒருவேளை வார்த்தைகளின் சிறந்த மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் அர்த்தம், "மற்றும் இறைவன் வைத்தார்", அல்லது "ஒரு அடையாளத்தைக் கொடுத்தார்" அதாவது, அவர் அவருக்கு உறுதியளிக்க அவருக்கு முன் ஒரு அற்புதத்தை நிகழ்த்தினார், "அவரைக் கண்டுபிடித்த எவரும் அவரைக் கொல்லக்கூடாது": எனவே, இது மற்றவர்களுக்கு ஒரு அடையாளமோ அடையாளமோ அல்ல, அவர்கள் அவரைக் கொல்லக்கூடாது என்று அவர்களுக்கு வழிகாட்டவோ அல்லது சுட்டிக்காட்டவோ அல்லது அதிலிருந்து அவர்களைத் தடுக்கவும்; ஒருவனும் அவனைக் கொன்றுபோடாதபடிக்கு அவனை உறுதிப்படுத்துகிற அடையாளமோ அற்புதமோ உண்டாயிருந்தது; ஆபென் எஸ்றாவின் குறிப்பு இதற்கு உடன்பாடாக உள்ளது, "தேவன் அவனை விசுவாசிக்குமளவும் அவனுக்கு ஒரு அடையாளத்தை (அல்லது அற்புதத்தை) செய்தார் என்பது என் பார்வையில் சரியானது;" அதன்மூலம் அவனது உயிர் பாதுகாப்பாக இருக்கும் என்று உறுதியளிக்கப்பட்டது, அவன் எங்கு செல்ல விரும்புகிறானோ; அதையும் கூட யாரும் "அடிக்க" கூடாது அவன், வார்த்தை போல, அவனைக் கொல்வது மிகக் குறைவு. (ஜான் கில்லின் வேதாகமம் விளக்கம்)

காயீன் மற்றும் ஆபேல் கதையின் அர்த்தம் என்ன?

ஆதியாகமம் புத்தகம் ஒரு தொடக்க புத்தகம். மீதமுள்ள மனித வரலாற்றையும் கடவுளின் இரட்சிப்புத் திட்டத்தையும் அமைத்த ஸ்தாபக நிகழ்வுகளை இது பதிவு செய்கிறது. புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் முதலில் மோசேயால் எபிரெயுவில் பதிவு செய்யப்பட்டது (அல்லது தொகுக்கப்பட்டது) என்றாலும், நம்முடைய நவீன வேதாகமம்களில் கொடுக்கப்பட்ட தலைப்பு "தோற்றம்" என்று பொருள்படும் கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது. நாம் எதிர்பார்ப்பது போல, பல "முதல்கள்" பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன: நமது பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி பேசப்பட்ட கடவுளின் முதல் வார்த்தைகள் (ஆதியாகமம் 1:3); முதல் நாள் (ஆதியாகமம் 1:5), முதல் வாரம் (ஆதியாகமம் 2:1-3), முதல் மக்கள் (ஆதியாகமம் 1:27) போன்றவை. ஆதியாகமம் 4 முதல் இரண்டு உடன்பிறப்புகளான காயீன் மற்றும் ஆபேல் பற்றிய கணக்கை நமக்குத் தருகிறது. பாவ சுபாவத்துடன் பிறந்த முதல் இருவர் இவர்கள். விவிலியக் கதையின் பரந்த நோக்கத்தில், காயீன் மற்றும் ஆபேலின் கணக்கு வாசகருக்கு ஒரு கடுமையான யதார்த்தத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது - மனிதகுலத்தின் அனைத்து தலைமுறைகளும் ஏதேன் தோட்டத்தில் ஆதாமின் பாவத்தால் நிலைநிறுத்தப்பட்ட பாவத்தின் சாபத்திற்கு கட்டுப்பட்டுள்ளன.

இரண்டு சகோதரர்களில் காயீன் மூத்தவனாக இருந்தான். ஏவாள் காயீனைப் பெற்றபோது சொன்ன வார்த்தைகளை வேதம் பதிவு செய்கிறது, "கர்த்தருடைய உதவியால் நான் ஒரு மனுஷனைப் பெற்றேன்" (ஆதியாகமம் 4:1). இப்படிப்பட்ட ஒரு கூற்று வாசகருக்கு இடைநிறுத்தத்தைக் கொடுக்கலாம், மேலும் பெண்களை விட ஆண்கள் மதிப்புமிக்கவர்கள் என்று வேதம் பரிந்துரைக்கிறதா என்று அவர்கள் கேட்கக்கூடும். இது அப்படியல்ல. ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஆண்களும் பெண்களும் தம்முடைய சாயலில் படைக்கப்பட்டவர்கள் என்று தேவன் தெளிவாகக் கற்பிக்கிறார் (ஆதியாகமம் 1:27). இந்தக் கூற்றைப் புரிந்துகொள்ள, ஏதேன் தோட்டத்தில் சர்ப்பத்திடம் கர்த்தர் சொன்ன வார்த்தைகளை மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஏவாளின் ஆண் சந்ததியின் மூலம் பாவத்தின் சாபத்திலிருந்து மனுக்குலத்தை மீட்பதாக தேவன் வாக்குறுதி அளித்தார் (ஆதியாகமம் 3:15). மேலும், ஆதியிலே தேவன் ஆதாமையும் ஏவாளையும் ஆசீர்வதித்து, "பலுகிப் பெருகுங்கள்" (ஆதியாகமம் 1:28) என்று சொன்னார்.

கடவுளுடைய வடிவமைப்பால், பிள்ளைபெறுவது திருமணத்தின் ஆசீர்வாதமாக இருக்கிறது. காயீனின் பிறப்பு குறைந்தது இரண்டு காரணங்களுக்காக குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. முதலாவதாக, இது தேவனுடைய உண்மையின் நிரூபணமாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவர் தம்முடைய நன்மையை அவர்களிடமிருந்து விலக்கவில்லை, பிள்ளைப்பேறு என்ற தெய்வீக ஆசீர்வாதம் அவர்கள் பாவமாக இருந்தபோதிலும் தொடர அனுமதித்தார். இரண்டாவதாக, ஒரு ஆண் குழந்தையாக, காயீன் தேவனால் வாக்குப்பண்ணப்பட்ட மீட்பருக்கு முதல் நம்பிக்கையான எதிர்பார்ப்பாக சேவை செய்தான். இதை மனதில் கொண்டு, ஏவாள் பெண்குலத்தை இழிவுபடுத்தவில்லை என்பதை நாம் காணலாம். அதற்கு பதிலாக, அவள் கடவுளின் நன்மையில் மகிழ்ச்சியடைந்து, மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பைப் பற்றிய நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினாள்.

ஆபேலின் பிறப்பைப் பற்றி ஏவாளைப் பற்றிய எந்த கருத்துக்களும் பதிவு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் சூழலின் அடிப்படையில், காயீனைச் சுற்றியுள்ள அதே இரக்கமுள்ள மனநிலைகள் ஆபேலுக்கும் எளிதில் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன (ஆதியாகமம் 4:2அ).

அங்கிருந்து, விவிலிய உரை காயீன் மற்றும் ஆபேல் இருவரும் சுயாதீனமாக வேலை செய்ய வயதில் இருந்த நேரத்தில் முன்னோக்கி குதிக்கிறது. காயீன் நிலத்தை உழுதுகொண்டிருந்தபோது ஆபேல் மந்தைகளை மேய்த்தார் (ஆதியாகமம் 4:2ஆ). காலப்போக்கில், சகோதரர்கள் இருவரும் கர்த்தருக்கு ஒரு பலியை செலுத்தினர். ஆபேல் தன் மந்தையின் தலைமகனிலிருந்து தெரிந்துகொண்டான், காயீன் தரையிலிருந்த பழத்திலிருந்து ஒரு காணிக்கையைக் கொண்டுவந்தான். கர்த்தர் ஆபேலின் காணிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு காயீனின் காணிக்கையை நிராகரித்தார். ஒவ்வொரு சகோதரரின் பலியின் குறிப்பிட்ட தன்மையை சுட்டிக்காட்ட அதிக விவாதங்களும் யூகங்களும் எழுந்துள்ளன, இது கர்த்தரை வித்தியாசமாக பதிலளிக்க வைத்தது. இந்த கட்டுரை இந்த விவாதத்தை ஆராயாது. அதற்கு பதிலாக, அது வேதம் தெளிவாக வெளிப்படுத்தும் விஷயங்களில் கவனம் செலுத்தும்.

ஆபேலின் விசுவாசம் காயீனின் பலியிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டியது என்று எபிரெயர் நிருபத்தின் ஆசிரியர் கூறுகிறார் (எபிரெயர் 11:4). காயீனின் பொல்லாத இருதயத்தின் காரணமாக கர்த்தர் அவனது பலியை நிராகரித்தார் (1 யோவான் 3:11-12). காயீனுக்கு ஆலோசனை கொடுத்து, மனந்திரும்ப ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியதன் மூலம் தேவன் மீண்டும் பாவிகளுக்கு தம்முடைய உண்மையையும் நன்மையையும் வெளிப்படுத்தினார். காயீன் தனது பாவ சுபாவத்தை ஆளும்படி தேவன் எச்சரித்தார், ஏனென்றால் அவன் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால் அது அவனை ஆளும்படியாகும் (ஆதியாகமம் 4:6-7). காயீனின் பின்வரும் செயல்கள் வாசகருக்கு அவனுடைய இருதயத்தின் பொல்லாத தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. தேவனுடைய வார்த்தைக்கு செவிகொடுத்து மனந்திரும்புவதற்குப் பதிலாக, காயீன் வெறுப்பினாலும் பொறாமையினாலும் தன் சகோதரனைக் கொலை செய்தான்(ஆதியாகமம் 4:8). தேவன் காயீனை எதிர்கொண்டு, "உன் சகோதரனாகிய ஆபேல் எங்கே?" என்று கேட்டு அவனது பாவத்தை அறிக்கையிட அவனுக்கு ஒரு வாய்ப்பைக் கொடுத்தார். காயீன் தன் இருதயத்தின் பொல்லாப்பை மறுபடியும் காட்டினான். முதலாவதாக, "எனக்குத் தெரியாது" என்று கர்த்தரிடம் அப்பட்டமாக பொய் சொன்னான். "நான் என் சகோதரனின் காவலாளியா?" என்று பகவானிடம் கேட்டார். (ஆதியாகமம் 4:9). இப்படிப்பட்ட பயங்கரமான பதில், காயீனுக்கு மனஸ்தாபப்படாததை நிரூபித்தது.

காயீன் தன் பாவத்தை அறிக்கையிடத் தவறியபோது, தேவன் அவனை வெளிப்படையாக எதிர்கொண்டார், அவனுடைய சகோதரனின் சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தை சுட்டிக்காட்டினார் (ஆதியாகமம் 4:10-11). காயீனின் பாவத்தின் விளைவாக, கடவுள் அவனைத் தண்டித்தார். காயீன் கர்த்தருடைய சந்நிதியைவிட்டு விலகி, ஏதேன் தேசத்திலிருந்து தள்ளப்பட்டான். அவர் தனது குடும்பத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு நாடோடி வாழ்க்கைக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். நிலம் இனி அதன் வலிமையைக் கொடுக்காது என்பதால் நிலத்தை உழுபவராக அவரது உழைப்பு சபிக்கப்பட்டது (ஆதியாகமம் 4:11-16). சபிக்கப்பட்ட போதிலும், கர்த்தர் காயீனுக்கு இரங்கி, ஆபேலின் மரணத்திற்காக எந்த குடும்ப உறுப்பினரும் தனிப்பட்ட முறையில் பழிவாங்குவதைத் தடுக்க காயீன் மீது ஒரு அடையாளத்தை வைத்தார் (ஆதியாகமம் 4:15).

காயீன் மற்றும் ஆபேலின் கதை ஏன் முக்கியமானது?

காயீன் மற்றும் ஆபேலைப் பற்றிய பதிவு நமக்கு நிறைய பாடங்களைக் கற்பிக்கிறது. இந்த பதிவில் உள்ள சில ஆழமான பாடங்களை மட்டுமே இந்த கட்டுரையில் சுருக்கமாக பேச முடியும்.

நாம் தேவனை அவருடைய நிபந்தனைகளின்படி அணுக வேண்டும். நாம் அவர் வழியில் வீசும் எந்த மத நடவடிக்கையையும் கடவுள் ஏற்பதில்லை. கடவுள் நமது பரிசுத்த சிருஷ்டிகர். நாம் அவருக்குச் சொந்தமானவர்கள். அவர் விதித்த நிபந்தனைகளின்படி நாம் அவரை வணங்குவதே சரியானது (அவசியமானதும்கூட). காயீன் மற்றும் ஆபேலின் கணக்கில், அவர்கள் கர்த்தருக்கு வழங்கிய வழிபாடு, இயல்பாகவே, கடவுளின் தார்மீக நியாயத்தீர்ப்புக்கு உட்பட்ட ஒரு தார்மீக செயலாகும். இருவருமே தியாகம் என்ற மத நடவடிக்கையின் மூலம் கடவுளை அணுகினர், ஆனால் இரண்டு வெவ்வேறு நோக்கங்களுடன், எனவே, இரண்டு வெவ்வேறு முடிவுகளுடன். கர்த்தரின் பார்வையில் இரண்டு வகையான வழிபாடுகள் மட்டுமே உள்ளன என்பதை இந்த கணக்கு நமக்குக் கற்பிக்கிறது: அவருக்கு ஏற்புடையவை மற்றும் இல்லாதவை. நடுநிலையான வழிபாடு என்று எதுவும் இல்லை.

எபிரெயர் நிருபத்தின் ஆசிரியர் இதைப் பற்றி விளக்குகிறார், விசுவாசத்தினால் ஆபேல் காயீனைப் பார்க்கிலும் சிறந்த பலியை தேவனுக்குச் செலுத்தினான் (எபிரெயர் 11:4). நேர்மறை விசுவாசத் தொழிலின் விவிலியமற்ற போதனையை ஆசிரியர் குறிப்பிடவில்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிக முக்கியம், அங்கு ஆபேல் தனது காணிக்கையை அப்படியே நம்புவதன் மூலம் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக ஆக்கினார். மாறாக, ஆசிரியர் குறிப்பிடும் விசுவாசம் தேவனிலும் அவருடைய நீதியிலும் வேரூன்றியுள்ளது. இந்த வகையான விசுவாசத்துடன், ஒரு நபர் கடவுளை உயர்ந்தவர், நல்லவர், முழுமையான பக்திக்கு தகுதியானவர் என்று நம்புகிறார், ஒப்புக்கொள்கிறார். அதே விசுவாசத்தோடு ஆபேலும் பலி செலுத்தினார். இதையொட்டி, ஆபேலின் பலியை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் அவரை நீதிமானாக அங்கீகரிப்பதன் மூலமும் கடவுள் தம்முடைய தெய்வீக ஆசீர்வாதத்தைக் கொடுத்தார்.

பாவமும் தர்மமும் கலப்பதில்லை. தேவன் அவனுடைய பலியை நிராகரித்தபோது, காயீனின் எதிர்வினை அவனுடைய இருதயத்தின் பொல்லாத நிலையை வெளிப்படுத்தியது. தன்னைத் தாழ்த்தி, தேவனுடைய நிபந்தனைகளின்படி அவரைத் தேட மனந்திரும்புவதற்குப் பதிலாக, காயீன் கோபமடைந்தான். இது காயீனின் சுயநீதியுள்ள மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. தன்னுடைய வணக்க நெறிமுறைகளைவிட தன்னுடைய வணக்க நெறிமுறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்ததால், கடவுள் அநியாயமாக நியாயந்தீர்க்கிறார் என்று அவர் நினைத்தார். இரக்கத்தின் செயலில், தேவன் தம்முடைய நீதியான தரத்தை காயீனுக்கு வழங்கி, அவனை ஊக்கமாக தேட ஒரு வாய்ப்பை வழங்கினார் (ஆதியாகமம் 4:7). காயீன் கர்த்தருடைய ஆலோசனையை நிராகரித்து, வெறுப்பினாலும் பொறாமையினாலும் ஆபேலைக் கொலை செய்தான். நீதியுள்ள தன் சகோதரனாகிய ஆபேலின் முன்னிலையில் காயீன் குற்றவாளி என உணர்ந்தான் என்பதில் சந்தேகமே இல்லை. இதற்கு நேர்மாறாக, இரண்டையும் ஒப்பிடுகையில் நீதி துன்மார்க்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இப்படிப்பட்ட நம்பிக்கை பாவம் செய்தவர்களைச் சங்கடப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் பாவத்தின் யதார்த்தத்தை எதிர்கொள்ள விரும்பவில்லை. இதன் விளைவாக, துன்மார்க்கர் பெரும்பாலும் தங்கள் வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிக்கும் எந்த நீதியான செல்வாக்கையும் அகற்ற நாடுவார்கள். இயேசு இதைக் குறித்து பேசினார், "தீமை செய்கிற எவனும் ஒளியைப் பகைக்கிறான், அவனுடைய கிரியைகள் வெளியாக்கப்படும் என்று பயப்படாமல் ஒளியினிடத்தில் வருவதில்லை" (யோவான் 3:20). காயீன் ஒரு முன்னறிவிப்பு போதகராக சேவை செய்கிறார். பாவமுள்ள மக்களைக் கொண்ட வீழ்ச்சியுற்ற உலகில், கிறிஸ்துவின் தூதுவர்களாக உண்மையுள்ள வாழ்க்கையை வாழும்போது கிறிஸ்தவர்கள் விரோதமான சிகிச்சையை எதிர்பார்க்க வேண்டும்.

நம்முடைய பாவத்தை தேவனிடமிருந்து மறைக்க முடியாது. காயீன் பொய் சொல்லி தன் பாவத்தை மறைக்க முயன்றாலும், அவன் செய்ததை தேவன் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தார் (ஆதியாகமம் 4:10). எல்லாவற்றையும் அறிந்து, நியாயந்தீர்க்கிற கர்த்தரிடமிருந்து எதுவும் மறைந்திருக்க முடியாது என்று வேதம் வெளிப்படுத்துகிறது (எபிரெயர் 4:12-13). இதன் பொருள் எந்த பாவியும் தங்கள் பாவத்திலிருந்து ஒருபோதும் தப்பிக்க முடியாது. வரலாறு முழுவதிலும் உள்ள அனைத்து மக்களும் நமது கர்த்தருக்கு முன்பாக நின்று அவருடைய பரிசுத்தமான, நீதியான நியாயத்தீர்ப்பைப் பெறுவார்கள். இயேசு கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பின் பணியில் தங்கள் முழு விசுவாசத்தை (நம்பிக்கை) வைக்காதவர்கள் நரகத்தில் நித்தியத்தை செலவழிப்பதன் மூலம் தங்கள் பாவத்தின் விலையை செலுத்த விதிக்கப்படுகிறார்கள் (1 தெசலோனிக்கேயர் 1:5-9). கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட எல்லா மக்களும் தங்கள் பாவங்களை மறைக்க வேண்டும் என்பது இயல்பான மனச்சாய்வு. பாவிகள் தங்கள் துன்மார்க்கத்தின் யதார்த்தத்தை எதிர்கொள்வதைத் தவிர்ப்பதற்காக எல்லை மீறிச் செல்வார்கள். மக்கள் பொய் சொல்கிறார்கள், தனிமையில் வாழ்கிறார்கள், தங்கள் பாவங்களைப் பற்றி எதுவும் சொல்லாத மக்களால் தங்களைச் சுற்றி இருக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவர்களால் நடத்தப்படும் நல்ல நோக்கமுள்ள மீட்புக் குழுக்கள் கூட எளிதில் பாவிகளுக்கான அகதி முகாம்களாக மாறக்கூடும், இது மனந்திரும்புவதற்குப் பதிலாக தங்கள் பாவத்தை சமாளிக்க உதவுகிறது.

காயீன் மற்றும் ஆபேலின் பதிவு நமக்கு பல விஷயங்களைக் கற்பிக்கிறது. இந்த இரண்டு சகோதரர்களும் பாவத்திற்கும் நீதிக்கும் இடையிலான தீவிரமான போராட்டத்தையும் வேறுபாட்டையும் போதுமான அளவு வெளிப்படுத்துகிறார்கள். காயீனின் செயல்களால் நிரூபிக்கப்பட்டபடி, தேவன் நம்மை அழைக்கிறார்: அவருடைய நிபந்தனைகளின்படி அவரை வணங்குங்கள், நீதியான வாழ்க்கை (விசுவாசத்துடன்) வாழுங்கள், நம்முடைய பாவங்களை அவரிடம் அறிக்கையிடுங்கள், அவற்றை மறைக்காதீர்கள். திருச்சபை உடலின் வாழ்வுக்கு அடிப்படையாக இருக்க வேண்டிய கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் மூன்று தூண்கள் இவை. அது எளிதாக இருக்கும் என்று சொல்ல முடியாது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, சில சமயங்களில் அவிசுவாசிகளோடு பழகுவதை விட கிறிஸ்துவுக்குள் சகோதர சகோதரிகளுடன் பழகுவது மிகவும் கடினம். என்றாலும், நல்லது செய்வதிலிருந்து இது நம்மை ஊக்கப்படுத்திவிடக் கூடாது. தேவன் எல்லா பாவங்களையும் பார்ப்பது போல, நம்முடைய பரலோக பிதாவும் அவருடைய நாமத்தினாலே நாம் செய்யும் எல்லா நல்ல காரியங்களையும் கவனிக்கிறார் (மத்தேயு 10:42). இதை மனதில் கொண்டு, உங்கள் கடினமான தேவாலய குடும்பத்தை நோக்கி அன்பற்றவராக இருக்க நீங்கள் சோதிக்கப்படும்போதெல்லாம், தேவன் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், நீங்கள் உண்மையில் உங்கள் சகோதரரின் காவலராக இருக்கிறீர்கள்.