பிலேமோன்

பிலேமோன் - "அடிமை ஒனேசிமை மன்னிக்க அழைப்பு"

ஆசிரியர்:

பிலேமோன் புத்தகத்தை எழுதியவர் அப்போஸ்தலன் பவுல் ( பிலேமோன் 1:1 ).

எழுதப்பட்ட தேதி

பிலேமோனின் புத்தகம் தோராயமாக கி.பி. 60 இல் எழுதப்பட்டது.

எழுதப்பட்டதன் நோக்கம்

பிலேமோனுக்கு எழுதிய கடிதம் பவுலின் அனைத்து எழுத்துக்களிலும் அடிமைத்தனம் தொடர்பான நடைமுறைகளிலும் மிகக் குறுகியதாகும். கடிதம் எழுதப்பட்ட நேரத்தில் பவுல் சிறையில் இருந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது. பிலேமோன் ஒரு அடிமை உரிமையாளராக இருந்தார், அவர் தனது வீட்டில் ஒரு தேவாலயத்தை நடத்தினார். எபேசஸில் பவுல் ஊழியம் செய்த காலத்தில், பிலேமோன் நகரத்திற்குச் சென்று, பவுலின் பிரசங்கத்தைக் கேட்டு ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறியிருக்கலாம். அடிமை ஒனேசிமஸ்அவனுடைய எஜமானான பிலேமோனைக் கொள்ளையடித்துவிட்டு ஓடிப்போய், ரோம் மற்றும் பவுலுக்குச் சென்றான். ஒனேசிமுஸ் இன்னும் பிலேமோனின் சொத்தாக இருந்தார், மேலும் பவுல் தனது எஜமானரிடம் திரும்புவதற்கான வழியை மென்மையாக்க எழுதினார். பவுல் அவருக்குச் சாட்சி கொடுத்ததன் மூலம், ஒனேசிமுஸ் ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறினார் ( பிலேமோன் 10 ) மேலும் பிலேமோன் ஒனேசிமுவை கிறிஸ்துவில் ஒரு சகோதரனாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று விரும்பினார், ஒரு அடிமையாக மட்டும் அல்ல.

முக்கிய வசனங்கள்

பிலேமோன் 6 : "கிறிஸ்துவில் எங்களிடம் உள்ள ஒவ்வொரு நன்மையையும் நீங்கள் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக, உங்கள் விசுவாசத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வதில் நீங்கள் சுறுசுறுப்பாக இருக்குமாறு நான் ஜெபிக்கிறேன்."

பிலேமோன் 16 : "...இனி ஒரு அடிமையாக இல்லை, ஆனால் ஒரு அடிமையை விட, ஒரு அன்பான சகோதரனாக சிறந்தவர். அவர் எனக்கு மிகவும் பிரியமானவர், ஆனால் ஒரு மனிதனாகவும் கர்த்தருக்குள் ஒரு சகோதரனாகவும் உங்களுக்கு மிகவும் பிரியமானவர்."

பிலேமோன் 18: "அவர் உங்களுக்கு ஏதேனும் தவறு செய்திருந்தால் அல்லது உங்களுக்கு ஏதாவது கடன்பட்டிருந்தால், அதை என்னிடம் வசூலிக்கவும்."

சுருக்கமான சுருக்கம்

பவுல் அடிமை உரிமையாளர்களுக்கு அவர்களின் அடிமைகளிடம் பொறுப்பு இருப்பதாக எச்சரித்தார் மற்றும் அடிமைகளை கர்த்தருக்கு பயப்பட வேண்டிய பொறுப்புள்ள தார்மீக மனிதர்களாகக் காட்டினார். பிலேமோனில், பவுல் அடிமைத்தனத்தைக் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் ஒனேசிமுவை அடிமைக்கு பதிலாக ஒரு கிறிஸ்தவ சகோதரனாகக் காட்டினார். ஒரு உரிமையாளர் ஒரு அடிமையை சகோதரன் என்று குறிப்பிடும்போது, ​​அடிமை என்ற சட்டப்பூர்வ தலைப்பு அர்த்தமற்றதாக இருக்கும் நிலையை அடிமை அடைந்துவிட்டான். ஆரம்பகால தேவாலயம் அடிமைத்தனத்தை நேரடியாகத் தாக்கவில்லை, ஆனால் அது உரிமையாளருக்கும் அடிமைக்கும் இடையே ஒரு புதிய உறவுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. பவுல் பிலேமோன் மற்றும் ஒனேசிமுஸ் இருவரையும் கிறிஸ்தவ அன்புடன் இணைக்க முயன்றார், அதனால் விடுதலை அவசியம். நற்செய்தியின் ஒளியை வெளிப்படுத்திய பின்னரே, அடிமைத்தனத்தின் நிறுவனம் இறக்க முடியும்.

இணைப்புகள்

ஒரு வேளை புதிய ஏற்பாட்டில் நியாயப்பிரமாணத்திற்கும் கிருபைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை இவ்வளவு அழகாக சித்தரிக்கவில்லை. ரோமானிய சட்டம் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் மொசைக் சட்டம் ஆகிய இரண்டும் பிலேமோனுக்கு சொத்தாகக் கருதப்படும் ஓடிப்போன அடிமையைத் தண்டிக்கும் உரிமையை அளித்தன. ஆனால் கர்த்தராகிய இயேசுவின் மூலம் கிருபையின் உடன்படிக்கை, எஜமானர் மற்றும் அடிமை இருவரையும் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் சமமான அடிப்படையில் அன்பில் கூட்டுறவு கொள்ள அனுமதித்தது.

நடைமுறை பயன்பாடு

முதலாளிகள், அரசியல் தலைவர்கள், கார்ப்பரேஷன் நிர்வாகிகள் மற்றும் பெற்றோர்கள் கிறிஸ்தவ ஊழியர்கள், உடன் பணிபுரிபவர்கள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களை கிறிஸ்துவின் உடலின் உறுப்பினர்களாக கருதுவதன் மூலம் பவுலின் போதனையின் உணர்வைப் பின்பற்றலாம். நவீன சமுதாயத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் உதவியாளர்களை தங்கள் லட்சியங்களை அடைய உதவும் படிக்கற்களாக பார்க்காமல், கருணையுடன் நடத்த வேண்டிய கிறிஸ்தவ சகோதர சகோதரிகளாக பார்க்க வேண்டும். கூடுதலாக, உதவியாளர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், தங்களுக்காக வேலை செய்பவர்களை நடத்துவதற்கு தேவன் அவர்களைப் பொறுப்பேற்கிறார் என்பதை அனைத்து கிறிஸ்தவ தலைவர்களும் அங்கீகரிக்க வேண்டும். அவர்கள் இறுதியில் தங்கள் செயல்களுக்கு கடவுளிடம் பதிலளிக்க வேண்டும் ( கொலோசெயர் 4:1 ).

Summary of Philemon in Tamil Bible | பிலேமோன் கடிதம் விளக்கவுரை

தொடக்க அறிக்கைகள்

A. இந்தப் புத்தகம் முதல் நூற்றாண்டு கிரேக்க-ரோம உலகில் மிகவும் பொதுவான ஒரு தனிப்பட்ட கடிதத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இது அநேகமாக ஒரு பாப்பிரஸ் தாளில் பொருந்தக்கூடும் (cf. 3 யோவான்). இது முதன்மையாக யாருக்கு எழுதப்பட்டது என்பது நிச்சயமற்றது.

1. பிலேமோன்

2. அப்பியா மற்றும் அர்க்கிப்பு (காண். கொலோ. 4:17)

3. அல்லது ஏதோ ஒரு வகையில், முழு வீட்டு தேவாலயம்

B. இந்தக் கடிதம் ஒரு சாளரத்தை வழங்குகிறது

3. அப்போஸ்தலன் பவுலின் போதனை முறைகள்

2. முதல் நூற்றாண்டின் வீட்டு தேவாலயங்கள் (காண். ரோ. 16:5; 1 கொரி. 10:19; கொலோ. 4:15)

C. கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே மத்தியதரைக் கடல் உலகின் சமூக சூழலை தீவிரமாக மாற்றிக்கொண்டிருந்தது. நற்செய்திக்கு சமூகத் தடைகள் வீழ்ச்சியடைந்து கொண்டிருந்தன (ஒப்பிடுக. 1 கொரி. 12:13; கலா. 3:28; கொலோ. 3:11).

ஆசிரியர்

A. கடிதத்தின் தனிப்பட்ட தன்மை, பெரும்பாலான ஜனங்களை (ஒரு விதிவிலக்கு, FC Baur) ஆசிரியர் அப்போஸ்தலரான பவுல் என்று நம்ப வைக்கிறது.

பி. பிலேமோனும் கொலோசெயரும் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்கள்.

1. அதே தோற்றம்

2. அதே நபர்கள் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்கிறார்கள்

3. அதே மூடுதல்

4. தீகிக்கு கொலோசெயருக்கு எழுதிய கடிதத்தை வழங்கினார், ஒநேசிமுவுடன் பயணம் செய்தார் (காண். கொலோ. 4:7,9). பிலேமோன் பவுலின் என்றால், கொலோசியரும் அப்படித்தான் (இது பல நவீன அறிஞர்களால் சந்தேகிக்கப்படுகிறது).

C. இது பவுலின் கடிதங்களில் ( கி.பி 140களில் ரோமுக்கு வந்த) ஆரம்பகால மதவெறி கொண்ட மார்சியன் மற்றும் நியமன புத்தகங்களின் பட்டியலான முராடோரியன் துண்டு ( கி.பி 180-200 க்கு இடையில் ரோமில் எழுதப்பட்டது) பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது.

தேதி

A. இந்தக் கடிதத்தின் தேதி பவுலின் சிறைவாசங்களில் ஒன்றோடு (எபேசு, பிலிப்பி, செசரியா அல்லது ரோம்) இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானிய சிறைவாசம் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் உண்மைகளுக்கு மிகவும் பொருந்துகிறது.

B. ரோம் சிறை வைக்கப்பட்ட இடமாகக் கருதப்பட்டவுடன், கேள்வி எழுகிறது - எந்தக் காலம்? பவுல் 60களின் முற்பகுதியில் சிறையில் இருந்தார், இது அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அவர் விடுவிக்கப்பட்டு, மேய்ப்பர் கடிதங்களை (I & 2 தீமோத்தேயு மற்றும் தீத்து) எழுதினார், பின்னர் ஜூன் 9, கி.பி 68 (நீரோவின் தற்கொலை) க்கு முன்பு மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். கொலோசெயர், எபேசியர் மற்றும் பிலேமோனின் எழுத்துக்களை எழுதுவதற்கான சிறந்த கல்வியறிவு யூகம் பவுலின் முதல் சிறைவாசம், 60களின் முற்பகுதி. பிலிப்பியர் நிருபம் 60களின் நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.

C. தீகிக்கு, ஒநேசிமுவுடன் சேர்ந்து, கொலோசெயர், எபேசியர் மற்றும் பிலேமோனின் கடிதங்களை ஆசியா மைனருக்கு எடுத்துச் சென்றிருக்கலாம். பின்னர் (ஒருவேளை பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு), எப்பாப்பிரோதீத்து தனது உடல் நோயிலிருந்து மீண்டு, பிலிப்பியர் கடிதத்தை தனது சொந்த தேவாலயத்திற்கு எடுத்துச் சென்றார்.

D.பவுலின் எழுத்துக்களின் சாத்தியமான காலவரிசை (சிறிய தழுவல்களுடன்).

புத்தகம் தேதிஎழுதும் இடம்சட்டங்களுடனான உறவு
1கலாத்தியர்48சிரிய அந்தியோகியாஅப்போஸ்தலர் 14:28; 15:2
21 தெசலோனிக்கேயர்50 மீகொரிந்துஅப்போஸ்தலர் 18:5
32 தெசலோனிக்கேயர்50 மீகொரிந்து
41 கொரிந்தியர்55 अनुक्षितஎபேசுஅப்போஸ்தலர் 19:20
52 கொரிந்தியர்56 (ஆங்கிலம்)மாசிடோனியாஅப்போஸ்தலர் 20:2
6ரோமர்57 தமிழ்கொரிந்துஅப்போஸ்தலர் 20:3
7-10சிறைச்சாலை கடிதங்கள்
கொலோசெயர்60களின் முற்பகுதியில்ரோம்
பிலேமோன்60களின் முற்பகுதியில்ரோம்
எபேசியர்60களின் முற்பகுதியில்ரோம்
பிலிப்பியர்62-63 இன் பிற்பகுதியில்ரோம்அப்போஸ்தலர் 28:30-31
11-13நான்காவது மிஷனரி பயணம்எபேசஸ் (?)
1 தீமோத்தேயு63 (அல்லது அதற்குப் பிறகு,மாசிடோனியா
டைட்டஸ்63 ஆனால் அதற்கு முன்பு
2 தீமோத்தேயுவிளம்பரம் 64. 68)ரோம்

கடிதத்திற்கான சந்தர்ப்பம் (பிலேமோனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மக்கள்)

A. பிலேமோன் ஒநேசிமுவின் அடிமை உரிமையாளராக இருந்தார். அவர் கொலோசெயில் வசித்து வந்தார். அவர் பவுலால் மதம் மாறியவராக இருக்கலாம், ஒருவேளை பவுல் எபேசுவில் ஊழியம் செய்து கொண்டிருந்தபோது.

பி. ஒநேசிமு பிலேமோனின் ஓடிப்போன அடிமை. ரோமில் சிறையில் இருந்தபோது பவுலால் மதம் மாறியவரும் ஆவார் ( கி.பி. 61-63). பவுலும் ஒநேசிமுவும் எவ்வாறு சந்தித்தார்கள் என்பது நிச்சயமற்றது. ஒருவேளை

1. இருவரும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர்.

2. ஒநேசிமு பவுலுக்கு ஒரு பணிக்காக அனுப்பப்பட்டார்.

3. ஓடிப்போவதைப் பற்றிய தனது மனதை மாற்றிக்கொண்ட பிறகு, ஒநேசிமு பவுலிடம் ஆலோசனை கேட்டான்.

சி. எப்பாப்பிரா ஆசியா மைனரைச் சேர்ந்த ஒரு விசுவாசி மற்றும் லைகஸ் நதி பள்ளத்தாக்கில் (கொலோசே, லவோதிக்கேயா மற்றும் எராப்போலி) தேவாலயங்களை நிறுவியவர். கொலோசேயில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மற்றும் பிலேமோனின் விசுவாசத்தைப் பற்றி சிறையில் பவுலுக்கு அவர் செய்தி கொண்டு வந்தார்.

இந்தப் பகுதிக்கு பவுல் எழுதிய கொலோசெயர், எபேசியர் மற்றும் பிலேமோன் ஆகிய மூன்று நிருபங்களை டி. தீகிக்கு என்பவர்தான் எழுதினார் (காண். கொலோ. 4:7-9; எபே. 6:21-22). ஒநேசிமுவும் அவருடன் தனது எஜமானரைச் சந்திக்கத் திரும்பிச் சென்றார் (காண். பிலேமோன் 1:11). புதிய ஏற்பாட்டில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு தனிப்பட்ட நிருபங்களில் பிலேமோனும் ஒன்றாகும் (காண். 3 யோவான்).

சுமார் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ( கி.பி. 110) இக்னேஷியஸ், இரத்தசாட்சியாக ரோம் செல்லும் வழியில், எபேசுவின் பிஷப் ஒனேசிமுவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார் ("எபேசியருக்கு" 1:3)! அது இந்த மதம் மாறிய அடிமையாக இருந்திருக்கலாம்!

கடிதத்தின் நோக்கம்

A. பவுல் தனது அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரத்தையும், மேய்ப்புப் பணி ஊக்கத்தையும் எவ்வாறு பயன்படுத்தினார் என்பதை இது காட்டுகிறது.

B. கிறிஸ்தவம் எவ்வாறு அடிமைகள் மற்றும் அடிமை உரிமையாளர்களை சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகளாகவும், பணக்காரர்களாகவும், ஏழைகளாகவும் மாற்றியது என்பதைக் காட்டுகிறது! இந்த உண்மை, காலப்போக்கில், ரோமானியப் பேரரசை தீவிரமாக மாற்றும்.

C. ரோம சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு ஆசியா மைனருக்குத் திரும்புவார் என்ற பவுலின் நம்பிக்கையை இது காட்டுகிறது.

சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்

1. "உங்கள் வீட்டிலுள்ள தேவாலயம்," வசனம் 2

2. என் பிள்ளை, ஒநேசிமு, வசனம் 10

3. பயனற்றது. . .பயனுள்ள, வசனம் 11

4. "நீ உன் சுயத்தையே கூட எனக்குச் சொந்தமாக்கிக் கொள்கிறாய்," வசனம் 19

சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்

1. அப்பியா, வசனம் 1

2. ஒனேசிமு, வசனம் 10

3. எப்பாப்பிரா, வசனம் 23

4. மாற்கு, வசனம் 24

 

கலந்துரையாடல் கேள்விகள்

1. 1:8-ல் பவுல் தனது அப்போஸ்தல அதிகாரத்தை எவ்வாறு வலியுறுத்துகிறார்?

2. இந்த சிறிய புத்தகம் அடிமைத்தனத்தின் பிரச்சினையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது?

3. வசனம் 18, ஒநேசிமு தன் எஜமானிடமிருந்து திருடியதாகக் குறிக்கிறதா?

4. வசனம் 19, பவுல் பொதுவாக ஒரு எழுத்தரைப் பயன்படுத்தினார் என்பதைக் குறிக்கிறதா?

Philemon in Tamil Bible Verse

Author

The author of the Book of Philemon was the apostle Paul (Philemon 1:1).

Date of Writing

The Book of Philemon was written in approximately A. D. 60.

Purpose of Writing: The letter to Philemon is the shortest of all Paul’s writings and deals with the practice of slavery. The letter suggests that Paul was in prison at the time of the writing. Philemon was a slave owner who also hosted a church in his home. During the time of Paul’s ministry in Ephesus, Philemon had likely journeyed to the city, heard Paul’s preaching and became a Christian. The slave Onesimus robbed his master, Philemon, and ran away, making his way to Rome and to Paul. Onesimus was still the property of Philemon, and Paul wrote to smooth the way for his return to his master. Through Paul’s witnessing to him, Onesimus had become a Christian (Philemon 10) and Paul wanted Philemon to accept Onesimus as a brother in Christ and not merely as a slave.

Key Verses

Philemon 6: "I pray that you may be active in sharing your faith, so that you will have a full understanding of every good thing we have in Christ."

Philemon 16: "…no longer as a slave, but better than a slave, as a dear brother. He is very dear to me but even dearer to you, both as a man and as a brother in the Lord."

Philemon 18: "If he has done you any wrong or owes you anything, charge it to me."

Brief Summary

Paul had warned slave owners that they had a responsibility towards their slaves and showed slaves as responsible moral beings who were to fear God. In Philemon, Paul did not condemn slavery, but he presented Onesimus as a Christian brother instead of a slave. When an owner can refer to a slave as a brother, the slave has reached a position in which the legal title of slave is meaningless. The early church did not attack slavery directly but it laid the foundation for a new relationship between owner and slave. Paul attempted to unite both Philemon and Onesimus with Christian love so that emancipation would become necessary. Only after exposure to the light of the gospel could the institution of slavery die.

Connections

Perhaps nowhere in the New Testament is the distinction between law and grace so beautifully portrayed. Both Roman law and the Mosaic Law of the Old Testament gave Philemon the right to punish a runaway slave who was considered property. But the covenant of grace through the Lord Jesus allowed both master and slave to fellowship in love on an equal basis in the body of Christ.

Practical Application

Employers, political leaders, corporation executives and parents can follow the spirit of Paul’s teaching by treating Christian employees, co-workers and family members as members of Christ’s Body. Christians in modern society must not view helpers as stepping stones to help them achieve their ambitions but as Christian brothers and sisters who must receive gracious treatment. In addition, all Christian leaders must recognize that God holds them accountable for the treatment of those who work for them, whether the helpers are Christians or not. They must eventually answer to God for their actions (Colossians 4:1).

01