நியாயாதிபதிகள் - "நியாயாதிபதிகளின் காலம்; கிதியோன், சிம்சோன் போன்ற வீரர்கள்"

நியாயாதிபதிகள் புத்தகத்தின் சுருக்கம்

நியாயாதிபதிகள் புத்தகத்தின் இந்த சுருக்கம் தலைப்பு, ஆசிரியர் (கள்), எழுதப்பட்ட தேதி, காலவரிசை, கருப்பொருள், இறையியல், சுருக்கம், ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டம் மற்றும் நியாயாதிபதிகள் புத்தகத்தின் அத்தியாயங்கள்.

தலைப்பு

இந்த தலைப்பு அக்காலத்தில் இஸ்ரேல் கொண்டிருந்த தலைவர்களைக் குறிக்கிறது யோசுவாவைக் கடந்து வாழ்ந்த மூப்பர்கள் காலம் வரை முடியாட்சி. அவர்களின் முக்கிய நோக்கம் 2:16 இல் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "அப்பொழுது கர்த்தர் நியாயாதிபதிகளை எழுப்பினார், அவர்கள் அவர்களை இரட்சித்தார்கள் கைகள் . . . raiders." அனுமதித்தது கடவுள்தான் என்பதால் கொடுமைகள் மற்றும் எழுப்பப்பட்ட மீட்பர்கள், அவர் தாமே இஸ்ரவேலின் இறுதி நீதிபதி மற்றும் மீட்பர் (11:27; பார்க்க 8:23, அங்கு கிதியோன், ஒரு நீதிபதி, கர்த்தர் இஸ்ரவேலின் என்று வலியுறுத்துகிறார் உண்மையான ஆட்சியாளர்).

ஆசிரியர் மற்றும் தேதி

பாரம்பரியம் இந்த புத்தகத்தை சாமுவேல் எழுதியதாக கூறினாலும், ஆசிரியர் சாமுவேல் உண்மையில் தெரியவில்லை. சாமுவேல் கூடியிருக்கலாம் நீதிபதிகள் காலத்திலிருந்து சில கணக்குகள் மற்றும் அந்த நாத்தான், காத் போன்ற தீர்க்கதரிசிகள், இவர்கள் இருவரும் கூட்டாளிகளாக இருந்தனர் தாவீதுடின் நீதிமன்றத்துடன், வடிவமைப்பதிலும் திருத்துவதிலும் ஒரு கை இருந்தது பொருள் (1அத் 29:29 பார்க்கவும்).

இயற்றப்பட்ட காலமும் தெரியவில்லை, ஆனால் அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தது முடியாட்சி காலத்தில். அடிக்கடி வெளிப்படும் வெளிப்பாடு "அந்த நாட்களில் இஸ்ரயேலுக்கு அரசன் இல்லை" (யோவான் 17:6; 18:1; 19:1; 21:25) என்று குறிப்பிடுகிறார் முடியாட்சி நிறுவப்பட்ட காலம். அவதானிப்பு[தொகு] எபூசியர்கள் இன்னும் எருசலேமை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்தனர் (1:21) தாவீது கைப்பற்றப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு காலத்தைக் குறிக்க எடுக்கப்பட்டது கி.மு. 1000 (பார்க்க 2சாமு 5:6-10). ஆனால் புதிய நிபந்தனைகள் இஸ்ரேலில் அத்தியாயம் 17-21 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது தாவீதின் வம்சம் திறம்பட நிறுவப்பட்டது (பத்தாம் நூற்றாண்டு) கி.மு.

கருப்பொருள்கள் மற்றும் இறையியல்

நியாயாதிபதிகள் புத்தகம் வாக்குப்பண்ணப்பட்ட இஸ்ரவேலின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கிறது யோசுவாவின் மரணம் முதல் முடியாட்சியின் எழுச்சி வரை நிலம். ஒருபுறம், இது அடிக்கடி விசுவாசதுரோகத்தின் கணக்கு, ஆத்திரமூட்டுகிறது தெய்வீகத் தண்டனை. மறுபுறம், அது அவசரத்தைப் பற்றிச் சொல்கிறது நெருக்கடி காலங்களில் கடவுளிடம் முறையிடுகிறார், கர்த்தரை எழுப்ப தூண்டுகிறார் அந்நிய ஒடுக்குமுறையாளர்களை தூக்கி எறிந்த தலைவர்கள் (நீதிபதிகள்) தேசத்தை சமாதானத்திற்குத் திரும்பச் செய்வார்.

வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்தை இஸ்ரவேல் கைப்பற்றியதன் மூலம் யோசுவாவின் தலைமைத்துவம், தேவன் வைத்திருந்த உடன்படிக்கை வாக்குறுதிகள் பல அவர்களுடைய மூதாதையருக்கு உண்டாக்கப்பட்டது நிறைவேறியது (யோசு 21:43-45 பார்க்கவும்). இஸ்ரவேல் இளைப்பாறுதலுக்கு உட்படப்போகிற கர்த்தருடைய தேசம் இருந்தது அவர்களின் காலடியில்; அதை ஆக்கிரமிக்க மட்டுமே அவர்கள் எஞ்சியிருந்தனர். கானானியரை இடம்பெயர்க்கவும், புறமதத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்தவும். இஸ்ரயேல் தேவனுடைய ராஜ்யமாக இருக்கும் காலம் வந்துவிட்டது பூமியில் நிறுவப்பட்ட காமன்வெல்த்தின் வடிவம்.

ஆனால் கானானில் இஸ்ரேல் விரைவில் தேவனின் செயல்களை மறந்துவிட்டது அவர்களைப் பெற்றெடுத்து மண்ணில் நிலைநிறுத்தினான். இதன் விளைவாக அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான அடையாளத்தை இழந்தனர். கடவுளுடைய மக்கள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, அவருடைய சேனையாகவும் விசுவாசமுள்ளவர்களாகவும் இருக்க அழைக்கப்பட்டவர்கள் அவரது வளர்ந்து வரும் ராஜ்யத்தின் குடிமக்கள். அவர்கள் குடியேறி இணைந்தனர் கானானிய ஒழுக்க நெறிகளோடு சேர்ந்து கானான் ஜனங்களுக்கும், கடவுள்கள், மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் உடனடியாக கானானின் விவசாயம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை.

நியாயாதிபதிகள் முழுவதிலும் அடிப்படை பிரச்சினை இறையாண்மை இஸ்ரேலில் உள்ள கடவுள், குறிப்பாக இஸ்ரேலின் ஒப்புதல் மற்றும் தனது ஆட்சிக்கு விசுவாசமாக இருந்தார். இஸ்ரயேல் மீது அவர் கொண்டிருந்த அரசாட்சி தனித்தன்மை வாய்ந்தது சீனாய் உடன்படிக்கையால் நிறுவப்பட்டது (யாத் 19-24), இது பின்னர் மோவாபின் சமவெளியில் மோசேயால் புதுப்பிக்கப்பட்டது (திப 29) மற்றும் சீகேமில் யோசுவா எழுதியவர் (யோசு 24). நூலாசிரியர் இஸ்ரேல் மீது குற்றம் சாட்டுகிறார் கர்த்தருடைய ராஜ்யத்தை மீண்டும் மீண்டும் நிராகரித்ததற்காக. அவர்கள் இறைவனின் யுத்தம்களை நிறுத்திவிட்டு, தெய்வங்களை நோக்கித் திரும்பினர் குடும்பம், மந்தை, வயல் ஆகியவற்றின் ஆசீர்வாதங்களைப் பெற, கானான், அன்றாட வாழ்க்கைக்கான கடவுளுடைய சட்டங்களை விட்டுவிட்டார்கள். மிகவும் மையத்தில் நியாயாதிபதிகளின் சுழற்சியைப் பற்றி (அவுட்லைன் பார்க்கவும்), கிதியோன் நினைவூட்ட வேண்டியிருந்தது கர்த்தர் தங்கள் ராஜா என்று இஸ்ரவேல் (8:23 குறிப்பு பார்க்கவும்). தி அத்தியாயங்கள் 17 - 21 இன் தொடர்ச்சியான புலம்பல் மற்றும் குற்றச்சாட்டு (சுருக்கத்தைப் பார்க்கவும்) அதாவது: அந்நாட்களிலே இஸ்ரவேலுக்கு ராஜா இல்லை; அவரைப் போலவே ஒவ்வொருவரும் செய்தனர் பொருத்தமாய்க் கண்டேன்" (17:6-ன் குறிப்பைப் பார்க்கவும்). இங்கே முதன்மையான குறிப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கர்த்தருடைய ஆட்சியின் பூமிக்குரிய மத்தியஸ்தர்களுக்கு (அதாவது, மனித அரசர்கள்), ஆனால் இஸ்ரேல் செய்தது என்பது மறைமுகமான குற்றச்சாட்டு அவளுடைய பரலோக ராஜாவை உண்மையில் ஒப்புக்கொள்ளவோ கீழ்ப்படியவோ இல்லை.

அந்நிய அடக்குமுறையை ஆண்டவரின் இறையாண்மையால் மட்டுமே அவருடைய ஜனங்களைத் தண்டிக்க - உடன்படிக்கை சாபங்களை செயல்படுத்த (லேவியர் 26:14-45; நாள் 28: 15-68) - இஸ்ரேலில் மற்றும் அவரது கரு ராஜ்யம் அழிவிலிருந்து பாதுகாக்க. இஸ்ரேலின் குறைபாடுள்ள நிலை தெளிவாக அம்பலப்படுத்தப்பட்டது; அவர்கள் தொடர்ந்தனர் உள்ளே நுழைய தேவனின் புதிய சேமிப்பு செயல்கள் தேவை இளைப்பாறுவதாக வாக்களிக்கப்பட்டது (யோசு 1:13-ன் குறிப்பைப் பார்க்கவும்).

கீழ்ப்படியாமை, அந்நிய ஒடுக்குமுறை ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான சுழற்சிகளிலிருந்து, துயரத்தின் கூக்குரல், மற்றும் விடுதலை (2:11-19; எபேசியர் 2:11-19; எபேசியர் 2:11-19; எபேசியர் 1:11-19). 9:26-31) மற்றொரு முக்கியமான கருப்பொருள் வெளிப்படுகிறது - உடன்படிக்கை விசுவாசம் இறைவனின். தேவனுடைய வியக்கத்தக்க பொறுமையும் நீடிய பொறுமையும் இந்த நிலையற்ற காலகட்டத்தை விட சிறப்பாக நிரூபிக்கப்படவில்லை.

குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இஸ்ரேலின் தோல்வியின் இந்த யுகம், நேரடியாக பின்தொடர்கிறது மோசே மற்றும் யோசுவாவின் மூலம் வந்த மீட்கும் நிகழ்வுகளில், ஒரு சிறப்பு வழியில் ஆவியின் OT யுகம். தேவனின் ஆவி கர்த்தருடைய திருவிழாக்களில் வெற்றியின் சாகசங்களை நிறைவேற்ற மக்களுக்கு உதவியது அவரது ராஜ்யத்தை அச்சுறுத்திய சக்திகளுக்கு எதிரான யுத்தம் (பார்க்க 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14; 1சாமுவேல் 10:6,10; 11:6; 16:13). இதே ஆவியானவர், தேவாலயத்தின் மீது ஊற்றப்பட்டார் இரண்டாம் யோசுவாவின் (இயேசு) மீட்கும் பணியைத் தொடர்ந்து, பிரசங்கிக்கும் பணியைத் தொடங்க கர்த்தருடைய ஜனங்களுக்கு அதிகாரம் அளித்தது சகல ஜாதிகளுக்கும் சுவிசேஷம் மற்றும் ராஜ்யத்தை முன்னேற்றுவது கடவுள் (பார்க்க அப்போஸ்தலர் 1:2,8).

பின்னணி

நீதிபதிகளுக்கு துல்லியமான தேதிகளை நிர்ணயிப்பது கடினம். சிக்கலான. இங்கு பின்பற்றப்படும் காலக்கணிப்பு முறை முதன்மையாக அடிப்படையிலானது 1Ki 6: 1 இல், இது இடையே 480 ஆண்டுகள் இடைவெளியைப் பற்றி பேசுகிறது யாத்திராகமம் மற்றும் சாலொமோனின் ஆட்சியின் நான்காம் ஆண்டு. இது இருக்கும் யாத்திராகமம் ஏறத்தாழ கி.மு. 1446 மற்றும் நியாயாதிபதிகளின் காலம் ஆகியவற்றைக் காண்க c. 1380 மற்றும் சவுலின் எழுச்சிக்கு இடையில், c. 1050. யெப்தாவின் இஸ்ரேல் 300 ஆண்டுகளாக ஹெஷ்போனை ஆக்கிரமித்திருந்தது (11:26) பொதுவாக இந்த தேதிகளுடன் உடன்படுகிறது. மற்றும் குறிப்பு மெர்னெப்டா ஸ்டெல்லில் "இஸ்ரேல்" இஸ்ரேல் என்று நிரூபிக்கிறது கி.மு. 1210 க்கு முன்னர் கானானில் நிறுவப்பட்டது.
இருப்பினும், 1இரா 6:1ல் 480 என்ற எண் 1 என்று சிலர் கருதுகின்றனர் சற்றே செயற்கையானது, 12 ஐப் பெருக்குவதன் மூலம் வந்திருக்கலாம் (ஒருவேளை 12 நீதிபதிகளைக் குறிப்பிடுகையில்) 40 (ஒரு வழக்கமான எண்) ஒரு தலைமுறைக்கு ஆண்டுகள்). அவர்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்துவதை சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள் நியாயாதிபதிகளின் புத்தகத்தில் 10, 20, 40 மற்றும் 80 சுற்று எண்களில் தானே. இந்த வெளியேற்றத்திற்கான பிந்தைய தேதி நிச்சயமாக தேவைப்படும் நீதிபதிகளுக்கு மிகக் குறுகிய காலம் (முன்னுரையைப் பார்க்கவும்) யாத்திராகமம்: காலவரிசை; 1Ki 6:1-ன் குறிப்பையும் பார்க்கவும்).

இலக்கிய அம்சங்கள்

நீதிபதிகளை மேலோட்டமாகப் படித்தாலே அதன் அடிப்படை மூன்று அம்சங்கள் புலப்படும் பிரிவு: (1) ஒரு முன்னுரை (1:1 -- 3:6), (2) ஒரு முக்கிய உடல் (3:7 -- 16:31) மற்றும் (3) ஒரு எபிலோக் (அத். 17 - 21). நுணுக்கமாக ஆராய்ந்தால் மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்பை ஒளிரச் செய்யுங்கள், ஒன்றோடொன்று பின்னப்பட்ட கருப்பொருள்கள் முழுமையையும் ஒரு சிக்கலான வடிவமைப்பு சித்தரிப்பில் இணைக்கவும் ஒரு யுகத்தின் தன்மை.

முன்னுரை (1:1 - 3:6) இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு வித்தியாசமான நோக்கம். அவை காலவரிசைப்படி தொடர்புடையவை அல்ல. இரண்டுமே கறாரான காலவரிசைத் திட்டத்தையும் வழங்கவில்லை. ஒட்டுமொத்தமாக காலம். முதல் பகுதி (1:1 - 2:5) மேடையை அமைக்கிறது வரலாற்று ரீதியாக, அடுத்து வரும் கதையாடல்களுக்கு. இது விவரிக்கிறது வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்தை இஸ்ரேல் ஆக்கிரமித்தது - அவர்களின் ஆரம்பத்திலிருந்து அவர்களின் பெரிய அளவிலான தோல்வி மற்றும் தெய்வீக கண்டனத்திற்கு வெற்றி.

இரண்டாம் பகுதி (2:6 - 3:6) ஒரு அடிப்படை கண்ணோட்டத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது யோசுவாவின் காலம் முதல் எழுச்சி வரை உள்ள காலகட்டத்தில் முடியாட்சி, விசுவாசதுரோகத்தின் தொடர்ச்சியான சுழற்சிகளால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு காலம், அடக்குமுறை, துன்பத்தின் கூக்குரல்கள் மற்றும் கிருபையான தெய்வீக விடுதலை. கர்த்தரின் தொடர்புகளை ஆசிரியர் சுருக்கமாகவும் விளக்கவும் செய்கிறார் அவரது கலகக்கார மக்கள் மற்றும் சில அடிப்படை சொற்களஞ்சியத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார் மற்றும் சூத்திரங்களை அவர் பிற்கால விவரிப்புகளில் பயன்படுத்துவார்: "தீமை செய்தார் கர்த்தருடைய பார்வையில்" 2:11 (பார்க்க 3:7,12; எபேசியர் 3:12). 4:1; 6:1; 10:6); "அவர்களை ஒப்படைத்தனர்" 2:14 (பார்க்க 6:1; 13:1); மற்றும் "அவற்றை விற்றது," 2:14 (பார்க்க 3:8; 4:2; 10:7).

புத்தகத்தின் முக்கிய அங்கம் (3:7 - 16:31), இது கொடுக்கிறது தொடர்ச்சியான சுழற்சிகளின் உண்மையான கணக்குகள் (விசுவாசதுரோகம், அடக்குமுறை, துன்பம், விடுதலை), அதன் சொந்த தனித்துவமான வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு சுழற்சியும் இதேபோன்ற ஆரம்பம் உள்ளது ("இஸ்ரவேலர் தீமை செய்தார்கள் இறைவனின் கண்கள்"; 3:7-ன் குறிப்பைப் பார்க்கவும்) மற்றும் அடையாளம் காணக்கூடிய முடிவுரை ("தேசத்தில் அமைதி இருந்தது . . . ஆண்டுகள்" அல்லது "இஸ்ரயேலை வழிநடத்தியது. . . ஆண்டுகள்"; 3:11-ல் உள்ள குறிப்பைப் பார்க்கவும்). இந்த சுழற்சிகளில் முதலாவது (Othniel; பார்க்க 3: 7-11 மற்றும் குறிப்பு) ஒவ்வொன்றிற்கும் பயன்படுத்தப்படும் "அறிக்கை படிவத்தை" வழங்குகிறது அடுத்தடுத்த அடக்குமுறை மற்றும் விடுதலையின் கதை.

மீதமுள்ள ஐந்து சுழற்சிகள் பின்வரும் கதையை உருவாக்குகின்றன அலகுகள், இவை ஒவ்வொன்றும் முக்கிய நீதிபதிகளில் ஒருவரை மையமாகக் கொண்டுள்ளன:

1. ஏகூத் (3:12-30), பென்யமீன் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தனி வீரன் அவர் இஸ்ரவேலைக் கிழக்கிலிருந்து வரும் ஒடுக்குமுறையினின்று விடுவிக்கிறார்.
2. தெபோரா (அத். 4 - 5), யோசேப்பின் ஒரு பெண்ணிடமிருந்து கோத்திரங்கள் (எப்பிராயீம், யோர்தானுக்கு மேற்கே) ஒரு கானானியர்களின் கூட்டணியால் இஸ்ரேல் கைப்பற்றப்படும் நேரம் சிசெராவின் கீழ்.
3. கிதியோன் மற்றும் அவரது மகன் அபிமெலேக்கு (அத். 6 - 9), யாருடைய கதை மையக் கணக்கை உருவாக்குகிறது. பல வழிகளில் கிதியோன் சிறந்த நீதிபதி, மோசேயின் நினைவைத் தூண்டுகிறார், அதே நேரத்தில் அவரது மகன் ஒரு பொறுப்பான மற்றும் விசுவாசமான நீதிபதிக்கு நேர் எதிரானது.
4. யெப்தா (10:6 - 12:7), மற்றவரிடமிருந்து சமூகத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டவர் நியாயந்தீர்க்கும் யோசேப்பு கோத்திரம் (மனாசே, யோர்தானுக்குக் கிழக்கே) இஸ்ரேல் கூட்டணியால் அச்சுறுத்தப்பட்டு வரும் நேரத்தில் அம்மோன் ராஜாவின் கீழ் அதிகாரங்கள்.
5. சிம்சோன் (அத். 13 - 16), கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தனி வீரர் மேற்கின் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து இஸ்ரயேலை விடுவிப்பவர் தாண்.

இந்த விவரிப்பு அலகுகளின் ஏற்பாடு குறிப்பிடத்தக்கது. கிதியோனின் (கர்த்தரின் சிறந்த நீதிபதி) மைய கணக்குகள் மற்றும் அபிமெலேக்கு (நியாயாதிபதிக்கு எதிரானவர்) இணை மூலம் அடைப்புக்குறிக்குள் வைக்கப்படுகிறார் டெபோரா என்ற பெண்ணின் விவரிப்புகளும், சமூகத்தில் புறக்கணிக்கப்பட்ட யெப்தாவும் - இது இதையொட்டி தனி நாயகர்களான எகூத்தின் கதைகளால் கட்டமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் சாம்சன். இந்த வழியில் கட்டமைப்பு கூட கவனத்தை ஈர்க்கிறது நீதிபதிகளின் காலத்தின் முக்கியமான பிரச்சினை குறித்து: இஸ்ரேலின் கானான் தேசத்து பாகால்கள் மீதான ஈர்ப்பு (அபிமெலேக்கால் காட்டப்பட்டது; காண்க) 9:1-57-ன் குறிப்பு) அவருடைய ஜனங்கள் மீது கர்த்தருடைய ராஜ்யத்திற்கு எதிராக (கிதியோனால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது; 8:23-ன் குறிப்பைப் பார்க்கவும்).

எபிலோக் (அத். 17 - 21) இன்னும் சகாப்தத்தை வகைப்படுத்துகிறது மற்றொரு வழி, மத மற்றும் ஒழுக்க சீர்கேடுகளை சித்தரிக்கிறது தனிநபர்கள், நகரங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் பகுதி. முன்னுரை போல, இது காலவரிசைப்படி தொடர்பில்லாத இரண்டு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது குறிப்பிட்ட நீதிபதிகளின் தொழில் வாழ்க்கையைப் பற்றி வெளிப்படையாக தேதியிடப்படவில்லை. தி எனினும் சம்பவங்கள் ஆரம்பத்திலேயே நடந்திருக்க வேண்டும். நியாயாதிபதிகளின் காலம் (பார்க்க 18:30; (20:1,28).

உறவில் மட்டுமே எபிலோக்கின் நிகழ்வுகளை டேட்டிங் செய்வதன் மூலம் முடியாட்சிக்கு (17:6-ல் திரும்பத் திரும்ப வரும் பல்லவியைப் பார்க்கவும்; 18:1; 19:1; 21:25), ஆசிரியர் நியாயாதிபதிகளின் வயதை வேறுபடுத்துகிறார் மன்னராட்சி தொடங்கிய சிறந்த நேரத்தில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தாவீது மற்றும் அவரது வம்சத்தின் ஆட்சியைக் கருத்தில் கொண்டு (குறிப்பு பார்க்கவும்) 17:1 -- 21:25). கர்த்தருடைய இரண்டு சம்பவங்களை இந்த புத்தகம் குறிப்பிடுகிறது யூதா கோத்திரத்திற்குத் தலைமை நியமித்தல்: (1) வாகனம் ஓட்டுவதில் கானானியர் (1:1-2), (2) ஒரு கோத்திரத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதில் இஸ்ரயேலில் (20:18). தொல்லினப் பழங்குடி அரசனைக் கருதுகிறார் நூலாசிரியர் தேசத்தின் இரட்சகராக யூதா.

எபிலோகின் முதல் பிரிவு (அத். 17 - 18) தொடர்புடையது மீகா ஒரு புறமத இடத்தை உருவாக்கிய கதை வழிபாடு மற்றும் தாண் கோத்திரம் தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒதுக்கீட்டைக் கைவிட்டதைப் பற்றி கூறுகிறது மீகாவின் சீர்கெட்ட மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர். தி இரண்டாம் பிரிவு (அத். 19 - 21) ஒரு லேவியனின் கதையைச் சொல்கிறது பென்யமீனில் கிபியாவில் ஏற்பட்ட சோகமான அனுபவம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை பதிவு செய்கிறது பென்யமீன் கோத்திரத்தை ஆதரித்ததால் அதை நீக்கியது சீரழிந்த நகரமான கிபியா.

இரண்டு பிரிவுகளுக்கும் பல சுவாரஸ்யமான ஒற்றுமைகள் உள்ளன:

1. இரண்டுமே பெத்லகேமுக்கு இடையில் ஒரு லேவியன் கடந்து செல்வதை உள்ளடக்கியது (யூதாவில்) மற்றும் எப்பிராயீம் பென்யமின்-தாண் நடைபாதையைக் கடந்து.
2. இரண்டுமே 600 வீரர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன - பழங்குடியினரை வழிநடத்தியவர்கள் தாண் மற்றும் பென்யமீன் கோத்திரத்திலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தவர்கள்.
3. இரண்டுமே ஒரு பழங்குடிப் பகுதியை காலி செய்வதோடு முடிவடைகின்றன அந்த நடைபாதையில் (தாண் மற்றும் பென்யமின்).

இந்த பெஞ்சமின்-டான் இணைகள் மட்டுமல்ல எபிலோக், ஆனால் அவை முக்கிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இணைப்பை உருவாக்குகின்றன நூலின் உடல். பென்யமீன் கோத்திரம், இது முன்னுரையில் படுமோசமான ஒழுக்கக்கேட்டை ஆதரித்துப் பேச பொறுப்பேற்று, இரத்த உறவுகளை ஏற்படுத்தினார் கர்த்தருக்கு விசுவாசமாக இருப்பதற்கு மேலாக, கர்த்தர் எந்த கோத்திரத்திலிருந்து வந்தார் மீட்பரான ஏகூத்தை எழுப்பினார் (3:15). டான் கோத்திரம், இது முன்னுரையில் தனக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பரம்பரையிலிருந்து பின்வாங்கியது மற்றும் பேகன் மத நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்ட பழங்குடியினர் இரட்சகனாகிய சிம்சோனை கர்த்தர் எழுப்பினார் (13:2,5). இவ்வாறு முன்னுரையில் உள்ள இனக்குழுக்கள் மத மற்றும் ஒழுக்கத்தை சித்தரிக்கின்றன இஸ்ரவேலின் சீர்கேடுகளே விடுதலை செய்யும் கோத்திரங்கள் யாருடைய கதைகள் மையக் கணக்கை வடிவமைக்கின்றன என்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். புத்தகம் (கிதியோன்-அபிமெலேக்கு).

முன்னுரை முதல் முடிவுரை வரை புத்தகத்தின் முழு வடிவமைப்பும், ஒவ்வொரு பிரிவும் வயதைக் கையாளும் தனித்துவமான முறை ஒட்டுமொத்தமாக, மற்றும் மூன்று முக்கிய பிரிவுகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை "இஸ்ரேல் கொண்டிருந்த ஒரு யுகம்" என்று தெளிவாக சித்தரிக்கிறது அரசன் இல்லை" மற்றும் "ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்கு ஏற்றதாகத் தோன்றியதைச் செய்தனர்" (17:6). கதை உள்ளே இருக்கிறது என்பது சிறிய முக்கியத்துவம் அல்ல அத்தியாயங்கள் மற்றும் சுழற்சிகள். இது அனைத்து இஸ்ரயேலின் கதையாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, பொதுவாக சில பகுதிகள் மட்டுமே நேரடியாக சம்பந்தப்பட்டிருந்தாலும். யோசுவாவுக்குப் பிந்தைய நூற்றாண்டுகளை இந்த புத்தகம் ஒரு காலமாக சித்தரிக்கிறது இஸ்ரயேல் மக்கள் ஆண்டவருக்கு துரோகம் செய்ததையும், தாங்கள் சரணடைந்ததையும் கானானின் கவர்ச்சிகளுக்கு. தேவனின் கருணையால் மட்டுமே புறமத தேசங்களால் இஸ்ரவேல் மூழ்கடிக்கப்பட்டு உள்வாங்கப்படவில்லையா? அவர்களைச் சுற்றி. இதற்கிடையில், எனினும், மீட்பின் வரலாறு ஏறக்குறைய அசையாமல் நின்றது - முன்னோக்கிய இயக்கத்தை எதிர்பார்த்து காத்திருந்தது. கர்த்தருடைய தாசனாகிய தாவீதோடும் ஸ்தாபனத்தோடும் வந்தான் அவரது வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர்.

சுருக்கம்

• பாயிரம்: முழுமையற்ற வெற்றியும் விசுவாசதுரோகமும் (1:1; எபேசியர் 1:1).3:6)
  • முதல் அத்தியாயம்: களையெடுப்பதில் இஸ்ரேலின் தோல்வி நிலம் (1:1;2:5)
  • இரண்டாவது அத்தியாயம்: தேவனின் இஸ்ரவேலின் கிளர்ச்சியுடன் தொடர்புகள் (2:6; எபேசியர் 1:10).3:6)
• அடக்குமுறையும் விடுதலையும் (3:7; 16:31)
  
  

  பெரிய ராஜாக்கள்	சிறிய ராஜாக்கள்
  ஏ. ஒத்னியேல் ஆராம் நஹாரைமை தோற்கடித்தார் (3:7-11))
  ஏகூத் மோவாபை தோற்கடிக்கிறார் (3:12-30)	1. ஷம்கர் (3:31))
  இ. தெபோரா கானானைத் தோற்கடித்தாள் (அத். 4-5)
  கிதியோன் மீதியானியரைத் தோற்கடித்தார் (அத். 6-8)
  (அபிமெலேக்கு, எதிர் நியாயாதிபதி, அத். 9)
  	2 . தோலா (10: 1-2)
  	3 . யாயிர் (10:3-5))
  ஈ. யெப்தா அம்மோனைத் தோற்கடிக்கிறார் (10:6; எபேசியர் 10:10).12:7)
  	4 . இப்சான் (12:8-10))
  	5. எலோன் (12:11-12)
  	6. அப்தோன் (12:13-15)
  F. சிம்சோன் பெலிஸ்தியாவைச் சரிபார்க்கிறார் (அத். 13-16 )

• எபிலோக்: மத மற்றும் ஒழுக்கக் கோளாறு (அத். 17-21)
  • முதல் அத்தியாயம் (அத். 17-18; 17:6; 18:1)
    1. மீகாவின் மதச் சீர்கேடு (அத். 17)
    2. டேனியர்களின் புறப்பாடு அவர்களின் பழங்குடியினர் பிரதேசம் (அத்தியாயம் 18))
  • இரண்டாவது அத்தியாயம் (அத். 19-2119:1; 21:25)
    1. கிபியாவின் ஒழுக்கச் சீர்கேடுகள் (அத். 19)
    2. பென்யமியர் ஏறக்குறைய அகற்றப்படுகிறார்கள் அவர்களின் பழங்குடி பிரதேசம் (அத். 20-21)

நியாயாதிபதிகளுக்கான காரணம்:

யோசு-24: 31 யோசுவா உயிரோடிருந்த சகல நாட்களிலும், கர்த்தர் இஸ்ரவேலுக்குச் செய்த அவருடைய கிரியைகள் யாவையும் அறிந்து யோசுவாவுக்குப்பின்பு வெகுநாள் உயிரோடிருந்த மூப்பருடைய சகல நாட்களிலும், இஸ்ரவேலர் கர்த்தரைச் சேவித்தார்கள்.

நியா-1: 28 இஸ்ரவேலர் பலத்தபோது, கானானியரை முற்றிலும் துரத்திவிடாமல் பகுதி கட்டப்பண்ணினார்கள்.

சத்துருக்களைத் துரத்துவேண்டிய செயலில் அவர்கள் சோம்பேறிகளானார்கள். முற்றிலும் முறியடிக்கப்படாமல் விடப்படுகிற சத்துருவின் ஆவிகளால் எப்போதுமே நமக்கு இடறல்கள் உண்டு என்பதை நாம் மறந்துவிடக்கூடாது. இதினிமித்தமாகத்தான், விடுதலை ஊழியத்தில் முழுமையாக விடுதலையடைதலின் அவசியத்தை தேவன் நமக்குத் தெளிவுபடுத்தி, வலியுறுத்துகிறார். எதிரிகள் தானாக வெளியேறிச் செல்லமாட்டார்கள். நாம்தான் அவர்களையும், அவர்களக்குப் முன்னாகச் செயல்படும் ஆவிகளையும் துரத்திடவேண்டும்.

மாற்கு-16: 17 விசுவாசிக்கிறவர்களால் நடக்கும் அடையாளங்களாவன: என் நாமத்தினாலே பிசாசுகளைத் துரத்துவார்கள். விடுதலை ஊழியத்தை அலட்சியப் படுத்தாதீர்கள், விடுதலைக்கான தருணங்களைத் தட்டிக்கழிக்காதீர்கள்!

இந்தப் புத்தகம் தோல்வியையும், சோகத்தையும் உள்ளடக்கிய புத்தகமாகும். ஆசீர்வாதமான மக்கள் பலவித தோல்வியின் சோகத்திற்குள் சென்ற சம்பவங்களை இது வெளிச்சமிட்டுக் காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில், நிலைத்திருக்குகிற தேவனுடைய மாபெரும் இரக்கத்தையும் இது படமிட்டுக் காட்டுகிறது. கானானுக்குள் பிரவேசித்ததிலிருந்து ராஜாக்களிள் நாட்கள் வரையிலான காலத்தையும் இந்தப் புத்தகம் விவரிக்கிறது.

• ஆதியாகமம்: ஏதேனிலிருந்து கானான், பிறகு கானானிலிருந்து எகிப்து வரை
• யாத்திராகமம்: எகிப்திலிருந்து வானாந்திரம் வரை
• லேவியராகமம்: வனாந்திரத்தில் தேவனுக்கு ஆராதனைசெய்தல்
• எண்ணாகமம்: வனாந்திரத்தில்.
• உபாகமம்: வனாந்திரத்திலிருந்து யோர்தானுக்கு அருகாமை வரை
• யோசுவா: யோர்தானிலிருந்து கானானுக்குள்
• நியாயதிபதிகள்: கானானில் (நியாயதிபதிகள் முதல் ராஜாக்கள் வரை) அதற்குப் பிறகு, ராஜாக்களின் முடிவில் கானானிலிருந்து அசீரியாவுக்கும்; பாபிலோனுக்கும் செல்வதைக் குறித்துப் பார்ப்போம். அதைக்குறித்து பிறகு பார்க்கலாம்.

இந்தப் புத்தகம் முழுவதிலும் ஒரு சுழற்சிமுறை இருப்பதை நாம் பார்க்கமுடியும். பாவத்திலிருந்து அமைதி வரையிலான சுழற்சி என்று நாம் சொல்லாம்.

 

ஒரு உதாரணம்:

• நியா-3: 7 இப்படி இஸ்ரவேல் புத்திரர் கர்த்தரின் பார்வைக்குப் பொல்லாப் பானதைச் செய்து, தங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரை மறந்து, பாகால்களையும் தோப்பு விக்கிரகங்களையும் சேவிக்கிறபோது,
• நியா-3: 8 கர்த்தர் இஸ்ரவேலின்மேல் கோபமூண்டவராகி, அவர்களை மெசொப் பொத்தாமியாவின் ராஜாவாகிய கூசான்ரிஷதாயீமின் கையிலே விற்றுப்போட்டார். இப்படியே இஸ்ரவேல் புத்திரர் கூசான்ரிஷதாயீமை எட்டு வருஷம் சேவித்தார்கள்.
• நியா-3: 9 இஸ்ரவேல் புத்திரர் கர்த்தரை நோக்கிக் கூப்பிட்டபோது, கர்த்தர் இஸ்ரவேல் புத்திரரை இரட்சிக்கும்படி காலேபின் தம்பியான கேனாசுடைய குமாரனாகிய ஒத்னியேல் என்னும் ஒரு ரட்சகனை அவர்களுக்கு எழும்பப்பண்ணினார்.
• நியா-3: 10 அவன்மேல் கர்த்தருடைய ஆவி வந்திருந்ததினால், அவன் இஸ்ரவேலை நியாயம் விசாரித்து, யுத்தம்பண்ணப் புறப்பட்டான். கர்த்தர் மெசொப் பொத்தாமியாவின் ராஜாவாகிய கூசான்ரிஷதாயீமை அவன் கையிலே ஒப்புக்கொடுத்தார், ஆகையால் அவன் கை கூசான்ரிஷதாயீமின் மேல் பலங்கொண்டது.
• நியா-3: 11 தேசம் நாற்பது வருஷம் அமைதலாயிருந்தது. கேனாசின் குமாரனாகிய ஒத்னியேல் மரணமடைந்தான்.

நியாயாதிபதிகளின் காலத்தில் 6 வகைப்பட்ட கூட்டம் இஸ்ரவேலரை ஒடுக்கினதைக்குறித்துப் பார்க்கிறோம். மெசபதோமியர்கள், மோவாபியர்கள், பெலிஸ்தியர்கள், கானானிர்கள், மீதியானியர்கள் மற்றும் அம்மோனியர்கள். 6 என்பது மனிதனைக் குறிக்கிற எண். மாம்சம் நம்மை ஒடுக்கி அடிமைப்படுத்துவதாக இருக்கிறது. அதை மேற்கொள்வதற்கு நாம் ஆவியிலே பெலன்கொண்டு தேவனைச்சார்ந்து வாழ்ந்திடக் கற்றுக்கொள்ளவேண்டும். நியாயாதிபதிகளின் புத்தகத்தில் மொத்தம் 12 நியாயாதிபதிகள் வருகிறார்கள் (அதிகாரம் 9: 22ன் அபிமெலேக்கையும் சேர்த்தால் மொத்தம் 13 பேராவார்கள். அபிமெலேக்கு இஸ்ரவேலை மூன்று வருஷம் அரசாண்டான். நியா-10: 1 அபிமெலேக்குக்குப்பின்பு, தோதோவின் மகனாகிய பூவாவின் குமாரன் தோலா என்னும் இசக்கார் கோத்திரத்தான் இஸ்ரவேலை இரட்சிக்க எழும்பினான்). அபிமெலேக்கு குறுக்குவழியில் தன்னையே தலைவனாக்கிக் கொண்டான். அப்படிப்பட்ட தலைமைத்துவம் நிலைப்பதில்லை, தேவனால் அங்கீகரிக்கப் படுவதுமில்லை. நியாயாதிபதிகளின் காலம் கி.மு.1365 முதல் 1085 வரை ஆகும். எனவே இந்தப் புத்தகம் சுமார் 380 வருட காலத்தை உள்ளடக்கியிருக்கிறது.

தேவனுடைய மகிமையை வெளிப்படுத்துவதுதான் இஸ்ரவேலரைக்குறித்த தேவனுடைய நோக்கமாகும். சபையையும் இதற்காகவே தேவன் ஏற்படுத்தியிருக்கிறார். புறஜாதிகள் மத்தியில் நாம் தேவனுக்குச் சாட்சியாக இருக்கவேண்டும். ஆனால் பலவிதங்களில் அவர்கள் தவறினார்கள். இன்றைக்கும் சபையாக, நாம் நம்மைச் சுற்றியிருப்பவர்கள் மத்தியில் எப்படியிருக்கிறோம்?

நியாயாதிபதிகளின் தொகுப்பு:

(இதை 2 பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்)

1. அதிகாரங்கள் 1 முதல் 16 மக்களின் சுழற்சி

நியா-2: 1 கர்த்தருடைய தூதனானவர் கில்காலிலிருந்து போகீமுக்கு வந்து.

“கர்த்தருடைய தூதன்” என்று பழைய ஏற்பாட்டில் ஒருமையில் வருகிற வார்த்தை பெரும்பாலும் இயேசுவைப் பிரதிபலிக்கிறது. புதிய ஏற்பாட்டில் மரியாள் மூலமாக மனிதனாகப் பிறந்துவந்தார். அவர் தேவனாக இருக்கிறபடியால், மனிதனாக வருவதற்கு முன்பு, தூதனின் சாயலில் தம்மை வெளிப் படுத்தியிருக்கிறார் என்று வேதம் சொல்கிறது. யாத்-3: 2,4 அங்கே கர்த்தருடைய தூதனானவர் ஒரு முட்செடியின் நடுவிலிருந்து உண்டான அக்கினி ஜுவாலையிலே நின்று அவனுக்குத் தரிசனமானார். அவன் பார்க்கும்படி கிட்ட வருகிறதைக் கர்த்தர் கண்டார். முட்செடியின் நடுவிலிருந்து தேவன் அவனை நோக்கி. (ஆதி-16: 7, எண்-22: 22, நியா-6: 11, 13: 3)

தேவன் சத்துருக்களை விட்டு வைத்திருப்பதற்கான காரணம்:

நியா-3: 1-2 கானான் தேசத்தில் நடந்த சகல யுத்தங்களையும் அறியாதிருந்த இஸ்ரவேலராகிய அனைவரையும் சோதிப்பதற்காகவும், 2. இஸ்ரவேல் புத்திரரின் சந்ததியாரும் அதற்குமுன் யுத்தஞ்செய்ய அறியாதிருந்தவர்களும் அவைகளை அறியும்படி பழக்குவிப்பதற்காகவும், கர்த்தர் விட்டுவைத்த ஜாதிகள். (சோதிப்பதற்கான காரணத்தைக் குறித்து உபாகம்-13: 1-3ல் நாம் பார்த்தோம்). பொல்லாத ஆவிகள் இன்னும் விட்டு வைக்கப்பட்டிருப்பது சோதிப்பதற்கான தேவனுடைய செயல் என்று வேதம் சொல்கிறது. நாம் யுத்தவீரர்களாக அழைக்கப் பட்டிருக்கிறோம். எதிரிகள் இல்லையென்றால் யுத்தம் இல்லை. யுத்தத்தில் பழகவில்லை என்றால் எதிரிகளோடு யுத்தம்செய்து ஜெயமெடுக்கமுடியாது. மேலும், இயேசு சொல்லியிருக்கும் வெற்றிப்பரிசுகளை ஜெயமெடுக்கும்போதுதான் நாம் பெறமுடியும்.

• வெளி-2: 7 ஜெயங் கொள்ளுகிறவன் எவனோ அவனுக்குத் தேவனுடைய பரதீசின் மத்தியிலிருக்கிற ஜீவவிருட்சத்தின் கனியைப் புசிக்கக்கொடுப்பேன்.
• 2: 11 ஜெயங் கொள்ளுகிறவன் இரண்டாம் மரணத்தினால் சேதப்படுவதில்லை.
• 2: 17 ஜெயங் கொள்ளுகிறவனுக்கு நான் மறைவான மன்னாவைப் புசிக்கக்கொடுத்து, அவனுக்கு வெண்மையான குறிக்கல்லையும், அந்தக் கல்லின்மேல் எழுதப்பட்டதும் அதைப் பெறுகிறவனேயன்றி வேறொருவனும் அறியக் கூடாததுமாகிய புதிய நாமத்தையும் கொடுப்பேன்.
• 2: 26 ஜெயங்கொண்டு முடிவுபரியந்தம் என் கிரியைகளைக் கைக்கொள்ளுகிறவன் எவனோ அவனுக்கு, நான் என் பிதாவினிடத்தில் அதிகாரம் பெற்றதுபோல, ஜாதிகள்மேல் அதிகாரம் கொடுப்பேன்.
• 3: 5 ஜெயங் கொள்ளுகிறவன் எவனோ அவனுக்கு வெண்வஸ்திரம் தரிப்பிக்கப்படும், ஜீவபுஸ்தகத்திலிருந்து அவனுடைய நாமத்தை நான் கிறுக்கிப்போடாமல், என் பிதா முன்பாகவும் அவருடைய தூதர் முன்பாகவும் அவன் நாமத்தை அறிக்கையிடுவேன்.
• 3: 12 ஜெயங் கொள்ளுகிறவன் எவனோ அவனை என் தேவனுடைய ஆலயத்திலே தூணாக்குவேன், அதினின்று அவன் ஒருக்காலும் நீங்குவதில்லை, என் தேவனுடைய நாமத்தையும் என் தேவனால் பரலோகத் திலிருந்திறங்கிவருகிற புதிய எருசலேமாகிய என் தேவனுடைய நகரத்தின் நாமத்தையும், என் புதிய நாமத்தையும் அவன்மேல் எழுதுவேன்.
• 3: 21 நான் ஜெயங்கொண்டு என் பிதாவினுடைய சிங்காசனத்திலே அவரோடேகூட உட்கார்ந்ததுபோல, ஜெயங் கொள்ளுகிறவவன் எவனோ அவனும் என்னுடைய சிங்காசனத்தில் என்னோடேகூட உட்காரும்படிக்கு அருள்செய்வேன்.

(வெளி-12: 11 மரணம் நேரிடுகிறதாயிருந்தாலும் அதற்குத் தப்பும்படி தங்கள் ஜீவனையும் பாராமல், ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தத்தினாலும் தங்கள் சாட்சியின் வசனத்தினாலும் அவனை ஜெயித்தார்கள்).

1. 1 முதல் 3: 6 பிண்ணனி
2. 3: 7-11 ஏகூத்
3. 3: 12-31 ஏகூத்தும் சம்காரும்
4. 4 முதல் 5 தெபோராளும் பாராக்கும்
5. 6 முதல் 10: 5 கிதியோன், தோலா, யாவீர்
6. 10: 6 முதல் 12 யெப்தா, ஏலோன், இப்சான், அப்தோன்
7. 13 முதல் 16 சிம்ஸோன்
8. அதிகாரங்கள் 17 முதல் 21: தேவமக்கள் பாவங்களின் விழுதலின் மாதிரிகள்:
9. 17 முதல் 18 தாண் கேத்திரத்தாரும், மீகாவின் வீட்டில் பணத்துக்காக விக்கிரகங்களை ஆராதித்த லேவியன்.
10. 19 முதல் 21 பென்யமீன் கோத்திரத்தார் பாலியல் முறைகேட்டுக்குள் சென்றது. (லேவியன

நியாயாதிபதிகளின் முக்கிய வசனம்:

(நியா-17: 6, 21: 25) அந்நாட்களில் இஸ்ரவேலிலே ராஜா இல்லை. அவனவன் தன்தன் பார்வைக்குச் சரிபோனபடி செய்துவந்தான்.