மாற்கு
மாற்கு - "செயல்பாடுகளில் இயேசு 'சேவை செய்ய வந்தேன்'"
தலைப்பு:
இந்த சுவிசேஷத்தை எழுதிய மாற்கின் பெயராலேயே இது அழைக்கப்படுகிறது, மேலும், இவர் அப்போஸ்தலர் பேதுருவுடன் ஊழியம் செய்தவர்; இவருடைய பெயர் அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்தில் பல இடங்களில் ”மாற்கு என்னும் பேர்கொண்ட யோவான்” என்று வருவதைக் காணலாம் (அப்.12:12,25, 15:37,39). பேதுரு சிறைச்சாலையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டவுடன் (அப்.12:12), எருசலேமில் இருந்த மாற்கு என்னும் பேர்கொண்ட யோவானின் தாயாரின் வீட்டிற்கு சென்றார். பவுலின் முதல் ஊழிய பிரயாணத்தில் (அப்.12:25; 13:5) உடனிருந்த பர்னபா மாற்குவின் இனத்தார் என கொலோசேயர் 4:10-ல் காண்கிறோம். ஆனால் பெர்கே பட்டணத்தில் பவுலைவிட்டு பிரிந்து எருசலேமுக்கு திரும்பிவிட்டர் எனவும் அறிகிறோம் (அப்.13:13). பவுலின் இரண்டாவது ஊழிய பிரயாணத்தில் மாற்குவையும் அழைத்துச் செல்லும்படி பர்னபா கேட்டுக்கொண்ட போது பவுல் மறுத்து விட்ட படியினால், பவுலுக்கும் பர்னபாஸுக்கும் இடையில் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டு இருவரும் பிரிந்து விட்டனர் எனவும் காண்கிறோம் (அப்.15:38-40). முன்பு மாற்குவிடத்தில் காணப்பட்ட உறுதியற்ற தன்மை, பின்நாட்களில் மிகுந்த பலமும் முதிர்ச்சியுமாக வெளிப்படையாக மாறி, அவர் பவுலுக்கும் கூட தன்னை நிரூபிப்பதைக் காண்கிறோம். பவுல் கொலோசேயருக்கு எழுதும் போது அவர்களிடத்தில் மாற்கு வந்தால் அங்கீகரித்துக் கொள்ளுங்கள் என கொலோ.4:10ல் எழுதுகிறார். பிலமோனுக்கு எழுதும் போது சீஷர்களின் வரிசைப்படியலில் மாற்குவையும் பவுல் சேர்த்துக் கொள்கிறார். பின்நாட்களில், 2தீமோத்தேயு 4:11ல் ”மாற்குவை உன்னோடே கூட்டிக்கொண்டுவா; ஊழியத்தில் அவன் எனக்குப் பிரயோஜனமுள்ளவன்” என்றுச் சொல்லும் அளவிற்கு ஒருபெரிய மாற்றம் பவுலுக்குள் ஏற்படுவதைக் காண்கிறோம். மாற்கு என்னும் பேர்கொண்ட யோவான் ஊழியத்தில் எனக்கு பிரயோஜனமுள்ளவன் என்று சொல்லுமளவிற்கு மாற்றம் ஏற்பட்டதற்கு பேதுருவின் ஊழியத்தின் தாக்கமும் ஒருகாரணமாக இருந்திருக்கலாம். மாற்கு பேதுருவுடன் நெருங்கிய ஓர் உறவு கொண்டிருந்தார் என்பதை “என் குமாரனாகிய மாற்கு” என்று 1பேதுரு 5:13ல் பேதுரு அழைப்பதில் இருந்து அறிகிறோம். உண்மையில், பேதுருவும் ஆரம்ப காலத்தில் தோல்விகளை சந்தித்தவராக இருந்த போதிலும், வாலிபனாகிய மாற்குவினிடத்தில் அவர் கொண்டிருந்த செல்வாக்கு மாற்கு தேவனிடத்தில் இருந்து பெற்றிருந்த ஊழிய அழைப்பை நிறைவேற்ற மாற்குவை பலசாலியாக, முதிர்ச்சியுற்றவராக மாற்றியதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.
புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் தேதி
நிருபங்களைப் போல் இல்லாது, சுவிசேஷ புத்தகங்கள் அவற்றின் ஆசிரியரின் பெயரை குறிப்பிடுவதில்லை. ஆதிதிருச்சபையின் தலைவர்கள், இரண்டாவது சுவிசேஷ புத்தகம் மாற்குவினால் தான் எழுதப்பட்டது என ஏகமனதாக உறுதியாகச் சொல்கின்றனர். ஹைரோபோலிஸின் தலைமை ஆயர் பாபியாஸ், கி.பி.140 ல் எழுதும் போது இதனைக் குறிப்பிடுக்கிறார்:
திருச்சபை மூப்பர் (அப்போஸ்தலர் யோவான்) சொன்னார்: பேதுருவிற்கு உடன் சென்று மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்த மாற்கு, தனக்கு எவைகளெல்லாம் நினைவில் நின்றனவோ – அவைகளை துல்லியமாக எழுதி வைத்தார்; அதில் இயேசுகிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை - வரிசைப்படி அப்படியே மாற்கு எழுதி வைக்கவில்லை. மாற்கு இயேசு பேச கேட்டவராகவோ அல்லது இயேசுவுடன் இருந்தவராக இல்லாதிருப்பினும், பின்நாட்களில் பேதுருவுடன் சேர்ந்து ஊழியத்தை செய்யும் போது பேதுரு [கேட்பவருக்கு] பிரயோஜனம் ஆகும் அவசியமான அறிவுறுத்தல்களை மாற்குவிற்கு தந்து வந்தார் – ஆனால், ஆண்டவரின் வார்த்தைகளை வரிசைக்கிரமமாக மாற்குவிற்குச் சொல்ல வேண்டும் என்ற உள்நோக்கம் பேதுருவுக்கிற்கு இல்லை. இதினால், மாற்கு தனக்கு நினைவில் எவை இருந்தனவோ அவற்றை எந்த பிழையும் இல்லாமல் எழுதினார் – இதனைச்செய்யும்போது அவர் கேட்டவற்றில் ஒன்றையும் தவறவிடக்கூடாது என்பதில் கவனமாக இருந்தார்; மட்டுமல்ல, எந்த ஒன்றையும் கற்பனையாகவும் அவர் சேர்க்கவில்லை.
கி.மு.150ல் ஜஸ்டின் மார்டிர் மாற்கு சுவிசேஷத்தைக் குறித்து எழுதும் போது “பேதுருவின் நினைவுகள்” என்று குறிப்பிடுகிறார். இத்தாலியில் இருந்த போது மாற்கு அவரது சுவிசேஷத்தை எழுதியிருக்கக் கூடும் என்று யூகித்திருக்கிறார். இது முந்தைய நாட்களின் பாரம்பரிய கருத்தான, மாற்கு சுவிசேஷம் ரோமாபுரியில் இருந்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு ரோமபுரியில் இருந்து எழுதப்பட்டது என்பதனை ஏற்றுக்கொள்கிறது. இரேனேயஸ் கி.பி185ல் எழுதும்போது, மாற்கு – ”பேதுருவின் சீஷர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்” என்று அழைக்கிறார் மேலும் ”இரண்டாவது சுவிசேஷ புத்தகம் கிறிஸ்துவை குறித்து பேதுரு என்ன பிரசங்கித்தாரோ அவைகள் மாற்கு சுவிசேஷ புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன” என்றார். பேதுருவின் மரணத்திற்கு (கி.பி67-68) முன் அல்லது பின் மாற்கு சுவிசேஷம் எழுதப்பட்டது என்ற கருத்தில் ஆதித்திருச்சபை மூப்பர்களுக்கிடையில் கருத்து வேறுபாடு காணப்பட்டது.
சுவிசேஷ அறிஞர்கள், இயேசு மாற்கு 13:2ல் ஆலயத்தை குறித்துப் பேசுகிறபடியால், எருசலேமும் அதின் ஆலயமும் இடிக்கப்பட்டுப் போவதற்கு முன் மாற்கு சுவிசேஷம் கி.பி. 50 லிருந்து 70ஆம் ஆண்டிற்குள் எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்கின்றனர். லூக்கா சுவிசேஷம் அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்திற்கு முன் எழுதப்பட்டது (அப்.1:1-3) என்பது தெளிவாக காணப்படுகிறது. அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகம் எழுதப்பட்ட நாட்கள் கி.பி.63 என எடுத்துக்கொண்டால், அதற்கும் முன்பதாக மாற்கு சுவிசேஷம் அதாவது கி.பி.50 களில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் (இதனை உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது).
பின்னணி மற்றும் அமைப்பு
மத்தேயு யூதர்களுக்காக எழுதப்பட்டது போல, மாற்கு ரோமாபுரியிலிருந்த விசுவாசிகள், குறிப்பாக புறஜாதியாரை கவனத்தில் வைத்து எழுதப்பட்டது. அராமிக் மொழி வார்த்தைகள் வரும்போது, அவற்றினை மாற்கு தனது ஜனங்களுக்காக மொழிபெயர்த்துள்ளார் (3:17; 5:41; 7:11,34; 10:46; 14:36; 15:22,34). மற்றொருபக்கம், சில இடங்களில் கிரேக்க பதங்களுக்கு பதிலாக லத்தீன் பதங்களை எடுத்துப் பயன்படுத்தியிருக்கிறார் (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39). ரோமர்கள் கால குறிப்புகளை வைத்து அவர் கணக்கிடுவதையும் காண்கிறோம் (6:48; 13:35) மற்றும் யூதர்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு கவனமாக விளக்கம் அளிக்கிறார் (7:34; 14:12; 15:42). மாற்கு யூதர்களின் பழக்கங்களின் ஒருபகுதியான வம்ச வரலாற்றினை மத்தேயு, லூக்கா வைப்போல் எழுதாமல் தவிர்க்கிறார். இந்த சுவிசேஷம் பழையஏற்பாட்டு குறிப்புகள் ஒரு சிலவற்றை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது – அதைப்போலவே யூதர்களுக்கு விருப்பமான பகுதிகள் – சதுசேயர், பரிசேயர்கள் பற்றிய குறிப்புகளைத் தவிர்க்கிறது (சதுசேயர் என்ற பெயர் 12:18ல் ஒரே ஒருமுறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது). சீரேனே ஊரார் சீமோனை 15:21ல் குறிப்பிடும்போது, மாற்கு அவரை ரோமாபுரியில் இருந்த சபையின் அங்கத்தினர் (ரோ.16:13) ரூப்புக்கும் தகப்பன் என்று குறிப்பிடுகிறார். மேற்சொன்ன யாவும் ரோமாபுரியில் இருந்த சபை மக்களுக்காக மாற்கு சுவிசேஷம் எழுதப்பட்டது என்ற பாரம்பரிய நம்பிக்கையை ஆதரிப்பதாக இருக்கின்றன.
வரலாற்று மற்றும் இறையியல் தொடர்புடைய கருப்பொருட்கள்
மனுஷகுமாரன்… அநேகரை மீட்கும்பொருளாகத் தம்முடைய ஜீவனைக்கொடுக்கவும் வந்தார் என மாற்கு10:45ல் எழுதுகிறார். இயேசுவின் போதனைகளைக் காட்டிலும் அவருடைய செயல்பாடுகளில் மாற்கு அதிகம் கவனம் செலுத்தி, அவருடைய சேவை மற்றும் தியாகத்திற்கு முக்கியத்துவம் தருகிறார். மற்ற சுவிசேஷபுத்தகங்களில் நாம் காணும் சொற்பொழிவுகளை தவிர்த்து, மாற்கு அதிகமாக இயேசுவின் போதனைகளின் சுருக்கமான விபரங்களை சார்ந்து – இயேசுவின் போதனைகளின் சாராம்சங்களை எழுதுகிறார். மாற்கு இயேசுவின் பரம்பரை மற்றும் பிறப்பு போன்ற தகவல்களையும் தவிர்த்து, அவர் என்றைக்கு ஜனங்கள் மத்தியில் ஊழியம் செய்வதற்கென்று யோவான் ஸ்நானகனால் வனாந்திரத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்று ஆரம்பித்தாரோ அதில் இருந்து தன் புத்தகத்தை எழுத ஆரம்பிக்கிறார்.
மற்ற எந்த சுவிசேஷபுத்தக ஆசிரியரைக் காட்டிலும், மாற்கு இயேசு மனுவாக வெளிப்பட்டவர் என்பதை மிக அழகாக எடுத்துக்காட்டுகிறார், அதில் இயேசு வெளிப்படுத்திய மனுஷீக உணர்வுகளை அழுத்தமாகக் கூறுறார் (1:41; 3:5; 6:34; 8:12; 9:36), அவர் மனுஷராக வந்ததினால் அவருக்கு இருக்கும் வரம்பெல்லைகள் (4:38; 11:12; 13:32), மற்றும் இயேசு மனுஷகுமாரன் என்பதில் இவர் மனுஷராக வெளிப்பட்டவர் என்பதனைக்காட்டும் சிறு விபரங்களையும் சிறப்பாக எடுத்துக்காட்டுகிறார் (உதாரணமாக, 7:33,34; 8:12; 9:36; 10:13-16).
விளக்கம் அளிப்பதில் உள்ள சவால்கள்
மாற்கு புத்தகத்திற்கு விளக்கம் அளிப்பவருக்கு எதிரில் - மூன்று முக்கிய கேள்விகள் நிற்கின்றன
1) மாற்குவிற்கு – மத்தேயு, லூக்காவுடன் என்ன உறவு? 2) காலயியல் – அதாவது ஆத்துமாவின் மரணம் மற்றும் மறுவாழ்வு குறித்து வரும் பத்திகளுக்கு எப்படி பதில் அளிப்பது? மற்றும் 3) அதிகாரம் 16ன் கடைசி 12 வசனங்கள் மாற்கு சுவிசேஷ மூலமுதலான எழுத்துக்களா? என்பவை.
மத்தேயு, மாற்கு மற்றும் லூக்கா சுவிசேஷ புத்தகங்களின் உள்ள ஒத்த-வாக்கியங்களில் காணப்படும் பிரச்சினைகள்: மத்தேயு, மாற்கு மற்றும் லூக்கா சுவிசேஷ புத்தகங்களை மேலோட்டமாக வாசிக்கும் போது கூட ஆச்சரியமூட்டும் ஒற்றுமைகள் வெளிப்படும் (மாற்கு 2:3-12; மத்தேயு 9:2-8; லூக்கா 5:18-26) அத்துடன் ஒவ்வொரு ஆசிரியரும் இயேசுவின் வாழ்க்கை, ஊழியம் மற்றும் போதனைகளைப் பார்ப்பதில் வேறுபடுவதையும் காணலாம். இப்படிப்பட்ட ஒற்றுமை மற்றும் வேற்றுமைகளை - “Syn-ஒன்றுசேர்த்து Optic-பார்ப்பதில் இருக்கும் பிரச்சினையை “சினாப்டிக் ப்ராப்ளம்” (Synoptic Problem) என்கின்றனர். இப்பிரச்சினைக்குரிய நாகரீக தீர்வு – சுவிசேஷகர்கள் மத்தியிலும் கூட ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தீர்வு – இந்த மூன்று சுவிசேஷக புத்தகங்களின் மத்தியில் ஒருவித இலக்கிய சார்பு இருக்கின்றது என ஏற்றுக்கொள்வது. ”இரண்டு ஆதாரங்கள்” என்னும் கொள்கையின் அடிப்படையில் இந்த தேற்றத்திற்கு விளக்கம் தரப்படுகிறது. இந்த கொள்கையின்படி, மாற்கு சுவிசேஷமே முதலில் எழுதப்பட்டது எனவும் மத்தேயுவும் லூக்காவும் மாற்குவின் புத்தகத்தினை அடிப்பட்டையாக கொண்டு தங்களது சுவிசேஷத்தை எழுதினார்கள் என்பது. இந்த கொள்கையை முன்வைப்பவர்கள், உலகில்இல்லாத, இரண்டாவது ஆதாரம்- பெயர் Q – இதுவே மத்தேயு மற்றும் லூக்கா சுவிசேஷகம் எழுதுவதற்கு ஆதாரம் எனவும் இது மாற்கு சுவிசேஷபுத்தகத்திற்கு இல்லை எனவும் கூறுகின்றனர். இந்த அவர்களது கருத்திற்கு ஆதாரமாக அனேக சான்றுகளை முன்வைக்கின்றனர்.
முதலில், மத்தேயு மற்றும் லூக்காவிற்கு இணையொத்ததாக மாற்கு சுவிசேஷம் இருக்கின்றது. மாற்கு புத்தகம் குறுகினதாக இருக்கின்றதால், மத்தேயுவும் லூக்காவும் மாற்குவின் விரிவாக்கம் செய்யப்பட்ட புத்தகங்கள். மூன்று சுவிசேஷ புத்தகங்களும் காலவரிசையைப் பின்பற்றுகின்றன. மத்தேயு அல்லது லூக்கா காலவரிசைபடுத்துதலில் விலகிச் சென்றாலும் மாற்கு புத்தக வரிசைக்கே திரும்ப வந்துவிடுகின்றன. வேறுவிதமாக சொல்லுவோமானால், மத்தேயு மற்றும் லூக்கா புத்தகமங்கள் இரண்டும் எந்தவொரு இடத்திலும் மாற்கு புத்தக காலவரிசைக்கு விலகிச்செல்வதில்லை. இதனிமித்தமே, சிலர் மத்தேயுவும் லூக்காவும் மாற்கு புத்தகத்தை தங்கள் வரலாற்று கட்டமைப்புக்கு அடிப்படையாக பயன்படுத்தினர் என்ற விவாதத்தை முன்வைக்கின்றனர். மூன்றாவது, மூன்று சுவிசேஷக புத்தகங்களுக்கும் பொதுவாக இருக்கும் சம்பவத்தை விவரிக்கும் போது அந்த சம்பவம் மாற்கு புத்தகத்தில் இருப்பதைக்காட்டிலும் வேறுபட்டதாக இருப்பின், மத்தேயு மற்றும் லூக்கா எழுதும் வார்த்தைகள் ஒத்துப்போவதே இல்லை. இச்செயல் ”இரண்டு ஆதாரங்கள்” கொள்கையை முன்வைக்கிறவர்கள் - “மாற்கு” புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டே மத்தேயு மற்றும் லூக்கா எழுதினர் என்ற உண்மையை உறுதிபடுத்துகிறது என்கின்றனர்.
“மாற்கு” புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டே மத்தேயு மற்றும் லூக்கா எழுதினர் என்பதை இப்படிப்பட்ட வாதங்கள் நிரூபிப்பதில்லை. சொல்லப்போனால், அவர்கள் காட்டும் சான்றுகள் அவர்களின் கொள்கைக்கு எதிரானவையாகவே இருக்கின்றன.
1. மத்தேயு சுவிசேஷமே முதலில் எழுதப்பட்ட சுவிசேஷம் என திருச்சபையில் ஏகமனதாக பத்தொன்பதாவது நூற்றாண்டுவரை ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது – இப்படி பல நூற்றாண்டுகள் நிலைத்த சான்றினை எளிதில் மறுக்க முடியாது.
2. கிறிஸ்துவின் கண்கண்ட சாட்சியாக இருக்கும் மத்தேயு அவரது மன மாற்றம் குறித்தும் அவரது புத்தகத்தில் எழுதும் மத்தேயு, ஏன் மாற்குவின் புத்தகத்தை (மாற்கு கண்கண்ட சாட்சி இல்லை) சார்ந்திருக்க வேண்டும்?
3. மேற்கண்ட மூன்று சுவிசேஷ புத்தகங்களில் புள்ளிவிபரப்படி ஆராய்ச்சி செய்தததில் அவைகளுக்குள் இருக்கும் ஒற்றுமைகள் மிக குறைவே; வேறுபாடுகள் பொதுவாக இருக்கின்றது என ஏற்றுக்கொண்டதைக் காட்டிலும் வித்தியாசங்கள் மிகஅதிகம். இந்த வித்தியாசங்கள் சுவிசேஷ ஆசிரியர்கள் எழுதுவதற்கு ஒருவரையொருவர் சார்ந்திருந்தனர் என்பதற்கு விரோதமாகவே ஆதாரங்களை முன்வைக்கின்றன.
4.வரலாற்றில் நிறைவேறிய சம்பவங்களின் நிரல்களையே சுவிசேஷபுத்தகங்கள் எழுதுகின்றன; இப்படி இருக்கும் போது, ஒரு பொதுவான வரலாற்று வரிசையை ஆசிரியர்கள் பின்பற்றவில்லை என்றால் தான் நமக்கு ஆச்சரியத்தை தரும். உதாரணமாக, அமெரிக்க யுத்தங்களினை விவரிக்கும் மூன்று புத்தகங்களில் நாம் காணும் ஒரே மாதிரியான வரிசை: புரட்சி யுத்தம், உள்நாட்டு யுத்தம், முதல் உலகப்யுத்தம், இரண்டாம் உலகப்யுத்தம், வியட்நாம் யுத்தம், மற்றும் வளைகுடா யுத்தம் என்று காண்பதினால், மூன்று புத்தக ஆசிரியர்களும் ஒருவர் புத்தகத்தை பார்த்து மற்றவர் எழுதினார் என்று ஆகாது. பொதுவான வரிசை உள்ளடக்கங்களில் இருப்பதினால், எழுதுவதற்கு ஒன்றையொன்று சார்ந்திருந்தன என்று கூற முடியாது.
5. மாற்குவின் புத்தகத்தை பின்பற்றிதான் மத்தேயுவும் லூக்காவும் சுவிசேஷம் எழுதினார்கள் என்றால் – மத்தேயுவும் லூக்காவும் மாற்குவின் வார்த்தைகளை ஏன் அவ்வளவாக மாற்றி எழுதவேண்டும்?
6. மாற்கு முக்கியமானது எனக்கருதி எழுதியதை லூக்கா எழுதாமல் விட்டிருக்கிறார் என்பது – லூக்கா தன்புத்தகத்தை எழுதும்போது மாற்குவின் புத்தகத்தை பார்க்கவில்லை என்று ஆகிறது. மாற்குவின் புத்தகத்தை பார்த்து தான் லூக்கா எழுதினார் என்ற “இரண்டு ஆதாரங்கள்” கொள்கை தவறு என்பது இதனால் உறுதிப்படுகிறது.
7. ஒவ்வொரு சுவிசேஷ புத்தக ஆசிரியர்களும் சார்ந்து எழுதினர் என்றால் அது ஆசிரியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எப்படிப்பட்ட தொடர்பில் இருந்திருப்பர் என்பதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கவில்லை. மாற்குவும், லூக்காவும் பவுலின் உடன் ஊழியர்கள் (பிலமோன் 1:24). மாற்குவின் தாயார் வீட்டில்தான் (அப்.12:12) திருச்சபை ஆரம்ப நாட்களில் கூடிவந்தது (இதில் மத்தேயுவும் அடக்கம்). சிசெரியா பட்டணத்தில் பவுல் இரண்டுவருடங்கள் சிறையில் இருந்த போது லூக்கா நிச்சயமாக மத்தேயுவை சந்தித்து இருக்க வாய்ப்புள்ளது. இப்படிப்பட்ட தொடர்புகள் “ஒருவரைபார்த்து ஒருவர்” சுவிசேஷத்தை எழுதினார் என்ற கருத்தை அர்த்தமற்ற கருத்தாக மாற்றிவிடுகிறது.
மூன்று சுவிசேஷ புத்தகங்களும் ஒன்றை பார்த்து மற்றது எழுதப்பட்டது என்ற ஒரு பிரச்சினையே இல்லை! குற்றம் சாட்டுபவர்களால் தகுந்த ஆதாரங்கள் தரமுடியவில்லை என்பதால் இதனை குறித்து அவர்கள் விளக்கம் தர அவசியமே இல்லை.
பாரம்பரியமாக விசுவாசிக்கப்படும் மூன்று ஆசிரியர்களும் தனித்தனியே தேவனுடைய உந்துதலால் பரிசுத்த ஆவியானவரினால் ஏவப்பட்டு எழுதினார்கள் என்ற ஒரே தீர்வு தான் நிலைத்து நிற்கும் தீர்வு.
வாசிப்யுத்தம், மேற்சொன்ன மூன்றுசுவிசேஷ பகுதிகளுக்குள் ஆசிரியர்களின் பார்வையை வெவ்வேறானவைகளாகக் காண்கின்றனர்; ஆனால், அவைகள் ஒவ்வொன்றும் எப்படி பொருந்தும்படி அமைந்து மேலும் பூரணமான ஒரே சம்பவம் அல்லது செய்தியினைக் கூறுகின்றன என்பதையே இறுதியில் காண்கிறோம். மேற்சொன்ன அம்சங்கள் யாவும் ஒன்றுக்கொன்று முரணானவை அல்ல. மாறாக, ஒன்றுக்கு ஒன்று உதவுபவைகளாக இருக்கின்றன; இருந்து ஒன்றாக சேர்த்துப் பார்க்கும்போது, முழுமையான வெளிப்பாட்டை நமக்கு வெளிப்படுத்துகின்றன.
சுருக்கம்
I. (முன்னுரை) வனாந்திரத்தில் (1:13)
அ. யோவானின் செய்தி (1:1-8)
ஆ. யோவானின் ஞானஸ்நானம் (1:9-11)
இ. இயேசு சோதிக்கப்படுதல் (1:12,13)
II. இயேசு தமது ஊழியத்தை கலிலேயாவிலும் அதனைச்சுற்றியிருந்த பகுதிகளிலும் ஆரம்பித்தல் (1:14,15)
அ. அவர் தமது செய்தியை அறிவிக்கிறார் (1:14,15)
ஆ, அவர் தமது சீஷர்களை அழைக்கிறார் (1:16-20)
இ. கப்பர்நகூமில் ஊழியத்தை நிறைவேற்றுகிறார் (1:21-34)
ஈ. கலிலேயா விற்கு சென்றடைகிறார் (1:35-45)
உ. அவர் அவரது ஊழியத்தை பாதுகாக்கிறார் (2:1-3:6)
ஊ. திரளான ஜனக்கூட்டத்திற்கு பிரசங்கிக்கிறார் (3:7-12)
எ. பன்னிரண்டு சீஷர்களை நியமிக்கிறார் (3:13-19)
ஏ. வேதபாரகரையும் பரிசேயர்களையும் அதட்டுகிறார் (3:20-30)
ஐ. அவரது ஆவிக்குரிய குடும்பத்தார் யார் என்பதை அடையாளம் காட்டுகிறார் (3:31-36)
ஒ. உவமைகளினால் பிரசங்கிக்கிறார் (4:1-34)
1. விதைக்கிறவன் (4:1-9)
2. உவமைகளுக்கான காரணம் (4:10-12)
3. விதைக்கிறவன் உவமைக்கு விளக்கம் தருகிறார் (4:13-20)
4. விளக்கு (4:21-25)
5. விதை (4:26-29)
6. கடுகு விதை (4:30-34)
ஓ. அவருடைய அதிகாரத்தை நிரூபிக்கிறார் (4:35-5:43)
1, கடல் அலைகளை அமைதிபடுத்துதல் (4:35-41)
2. பிசாசுகளை துரத்துதல் (5:1-20)
3. வியாதியஸ்தர்களை சுகப்படுத்துதல் (5:32-34)
4. மரித்தோரை உயிருடன் எழுப்புதல் (5:35-43)
ஔ. அவர் தம்முடைய சொந்த ஊருக்கு திரும்புதல் (6:1-6)
க. அவருடைய சீஷர்களை அனுப்பி வைக்கிறார் (6:7-13)
ங. ஏரோது என்னும் எதிரியின் செயல்கள் (6:14-29)
ச. அவருடைய சீஷர்களை திரும்ப ஒன்று சேர்த்தல் (6:20-32)
ஞ. ஐயாயிரம் பேரை போஷித்தல் (6:33-34)
ட. தண்ணீரின் மீது நடக்கிறார் (6:45-52)
ண. அனேகரை சுகப்படுத்துதல் (6:53-56)
த. பரிசேயருக்கு பதில் அளிக்கிறார் (7:1-23)
III அனேக புறஜாதியார் தேசங்களில் ஊழியத்தை விரிவுபடுத்துதல் (7:24-9:50)
அ. தீரு சீதோன் பட்டணத்தில் ஒரு புறஜாதிப் பெண்ணின் மகளை குணப்படுத்துதல் (7:24-30)
ஆ. தெக்கபோலியு: ஊமையும் காதுகேளாதவனுமாக இருந்த ஒருவனை சுகப்படுத்துதல் (7:31-37)
இ. கலிலேயா கடற்கரையின் கிழக்குபகுதியில் 4000 பேரை போஷித்தல் (9:1-9)
ஈ.தல்மனூத்தா: அவர் பரிசேயர்களுடன் விவாதிக்கிறார் (8:10-12)
உ. ஏரியின் மறுபக்கம்: அவருடைய சீஷர்களை அதட்டுகிறார் (8:13-21)
ஊ. பெத்சாயிதா: குருடனுக்கு பார்வை அளிக்கிறார் (8:22-26)
எ. கனசரேத்து, பிலிப்பி மற்றும் கப்பர்நகூம்: அவர் தமது சீஷர்களுக்கு கட்டளை தருகிறார் (8:27-9:50)
1. பேதுரு இயேசுவே கிறிஸ்து என்று அறிக்கையிடுகிறார் (8:27-30)
2. அவருடைய மரணத்தை முன்னறிவிக்கிறார் (8:31-33)
3. சீஷத்துவத்தின் கிரயத்தைக் குறித்து விளக்கம் தருகிறார் (8:34-38)
4. அவருடைய மகிமையை வெளிப்படுத்துகிறார் (9:1-10)
5. எலியாவின் பங்கு குறித்து விளக்கம் தருகிறார் (9:11-13)
6. பிடிவாத ஆவியை துரத்துகிறார் (9:14-29)
7. மீண்டும் அவருடைய மரணத்தையும் உயிர்த்தெழுதலைக் குறித்தும் முன்னறிவிக்கிறார் (9:30-32)
8. பரலோகராஜ்ஜியத்தில் யார் பெரியவனாக இருப்பான் என்பதை எடுத்துரைக்கிறார் (9:33-37)
9. மெய்யான ஆவிக்குரிய கனியை அடையாளம் காட்டுகிறார் (9:38-41)
10.தடுக்கல் ஆன கற்களை குறித்து எச்சரிக்கிறார் (9:42-50)
IV. அவருடைய ஊழியத்தினை முடிவுக்கு கொண்டுவருதல் (10:1-52)
அ. விவாகரத்து குறித்து போதித்தல் (10:1-12)
ஆ. சிறுபிள்ளைகளை ஆசீர்வதித்தல் (10:13-16)
இ. ஆளுகை செய்யும் வாலிப பிரபுவை சந்தித்தல் (10:17-27)
ஈ. சீஷர்களுக்கு பலனை உறுதிசெய்தல் (10:28-31)
உ. அவருடைய மரணத்திற்கு சீஷர்களை ஆயத்தப்படுத்துதல் (10:32-34)
ஊ. தாழ்மையான ஊழியத்தைச் செய்யும்படிக்கு சீஷர்களுக்கு கற்றுக்கொடுத்தல் (10:35-45)
எ. குருடன் ஒருவனை சுகப்படுத்துதல் (10:46-52)
V. அவருடைய ஊழியத்தை நிறைவாக்குதல்: எருசலேம் (11:1-16:20)
அ. வெற்றிகரமான பிரவேசம் (11:1-11)
ஆ. சுத்திகரிப்பு (11:12-19)
1. அத்திமரத்தை சபித்தல் (11:12-14)
2. ஆலயத்தை சுத்திகரித்தல் (11:15-19)
இ. வெளியரங்கமாகவும், இரகசியமாகவும் போதித்தல் (11:20-26)
1. தேவாலயத்தில் வெளியரங்கமாக (11:20-12:44)
அ. முகவுரை: சபிக்கப்பட்ட அத்திமரத்தில் இருந்து கற்றுக்கொள்ளுதல்(11:20-26)
ஆ. அவருடைய அதிகாரத்தைக் குறித்து (11:27-33)
இ. அவர் நிராகரிக்கப்படுவார் என்பது குறித்து (12:1-12)
ஈ. வரிசெலுத்துவதைக் குறித்து (12:13-17)
உ.உயிர்த்தெழுதல் குறித்து (12:18-27)
ஊ. பிரதானகட்டளை குறித்து (12:28-34)
எ. மேசியாவே மெய்யான குமாரன் என்பதைக்குறித்து (12:35-37)
ஏ. வேதபாரகர்களைக்குறித்து (12:38-40)
ஐ. கொடுத்தலைக் குறித்து (12:41-44)
2. இரகசியமாக: ஒலிவ மலையின் மீது (13:1-37)
அ. கடைசிகாலத்தினை குறித்து சீஷர்கள் கேள்விகேட்டல் (13:1)
ஆ. கர்த்தரின் பதில் (13:2-37)
ஈ.காட்டிக்கொடுக்க ஏற்பாடுகள் செய்தல் (14:1,2,10,11)
உ. தைலத்தை சிரசின் மேல் ஊற்றுதல், கர்த்தருடைய கடைசிபந்தி, காட்டிக்கொடுக்கப்படுதல், கைது செய்யப்படுதல்,விசாரணை (யூதர்களின் கட்டம்) (14:3-9; 12-72)
1. தைலத்தை சிரசின் மேல் ஊற்றுதல்: பெத்தானியா (14:3-9)
2. கடைசி பந்தி: எருசலேம் (14:12-31)
3. ஜெபம்: கெத்சமனே (14:32-42)
4. காட்டிக்கொடுக்கப்படுதல்: கெத்சமனே (14:43-52)
5. யூதர்களின் விசாரணை: காய்பா வின் வீடு (14:52-72)
ஊ. விசாரணை (ரோமர்களின் கட்டம்) சிலுவையிலறைதல் (15:1-41)
1. ரோமர்களின் விசாரணை ) பிலாத்துவின் தலைமையகம் (15:1-15)
சிலுவையிலறைதல்: கொல்கதா (15:16-41)
எ. அரிமத்தியா ஊரானாகிய யோசேப்பின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்படுதல் (15:42-47)
ஏ. உயிர்த்தெழுதல் (16:1-8)
* மாற்கு நற்செய்தியின் விளக்கவுரை - Commentary of the Gospel of Mark in Tamil Bible *
தொடக்க அறிக்கை
A. பண்டைய திருச்சபை பொதுவாக மத்தேயு மற்றும் லூக்காவை விட மாற்குவை நகலெடுப்பது, படிப்பது மற்றும் கற்பிப்பதைத் தவிர்த்து வந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் மாற்குவை "வாசகரின் சுருக்கமான" பதிப்பாக (அதாவது, சுருக்கப்பட்ட நற்செய்தி) பார்த்தார்கள், இந்தக் கண்ணோட்டம் பின்னர் அகஸ்டினால் குறிப்பாகக் கூறப்பட்டது.
பி. ஆரம்பகால கிரேக்க திருச்சபைத் தந்தையர்களோ அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் மன்னிப்புக் கேட்பவர்களோ (விசுவாசத்தின் பாதுகாவலர்கள்) மாற்குவை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுவதில்லை.
C. விவிலிய விளக்கத்திற்கான நவீன வரலாற்று-இலக்கண அணுகுமுறையின் எழுச்சிக்குப் பிறகு, மாற்கு நற்செய்தி முதல் எழுதப்பட்ட நற்செய்தியாகக் கருதப்படுவதால் அது புதிய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளது. மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய விளக்கக்காட்சிகளில் அதன் சுருக்கத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இதன் மூலம் மாற்கு திருச்சபையின் அடித்தள ஆவணமாக, இயேசுவின் வாழ்க்கையின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ எழுதப்பட்ட கணக்காக மாறுகிறார்.
வகை
A. சுவிசேஷங்கள் நவீன வாழ்க்கை வரலாறுகளோ அல்லது வரலாறுகளோ அல்ல. அவை இயேசுவை வெவ்வேறு பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தவும், அவர் மீது விசுவாசத்தை ஏற்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இறையியல் எழுத்துக்கள். அவை சுவிசேஷப் பிரசங்க நோக்கத்திற்காக இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய "நற்செய்தி" கணக்குகள் (cf. யோவான் 20:30-31).
பி. மாற்கு நான்கு தனித்துவமான வரலாற்று சூழல்களையும் நான்கு இறையியல் நோக்கங்களையும் குறிப்பிடுகிறார்.
1. இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள்
2. பேதுருவின் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியம்
3. ஆரம்பகால திருச்சபையின் தேவைகள்
4. யோவான் மாற்கு சுவிசேஷ நோக்கம்
C. நான்கு சுவிசேஷங்களும் மத்திய கிழக்கு மற்றும் கிரேக்க-ரோம இலக்கியங்களில் தனித்துவமானவை. ஏவப்பட்ட ஆசிரியர்கள் இயேசுவின் போதனைகள் மற்றும் செயல்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் பணியை ஆவியால் வழிநடத்தினர், இது அவரது தன்மை மற்றும்/அல்லது நோக்கத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தியது.
அவர்கள் இந்த வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் வெவ்வேறு வழிகளில் அமைத்தனர். மத்தேயுவின் வசனங்களை ஒப்பிடுவதில் ஒரு உதாரணம் இருக்கலாம்.
மலைப்பிரசங்கம் (மத்தேயு 5-7) லூக்காவின் சமவெளிப் பிரசங்கத்துடன் (cf. லூக்கா 6:20-49). மத்தேயு இயேசுவின் அனைத்து போதனைகளையும் ஒரு நீண்ட பிரசங்கத்தில் சேகரிக்க முனைந்தார் என்பது தெளிவாகிறது, அதே நேரத்தில் லூக்கா தனது நற்செய்தி முழுவதும் இதே போதனைகளைப் பரப்பினார். மத்தேயு இயேசுவின் அற்புதங்களை ஒன்றாக இணைப்பது பற்றியும், லூக்கா தனது நற்செய்தி முழுவதும் அவற்றைப் பரப்புவது பற்றியும் இதையே கூறலாம்.
இது இயேசுவின் போதனைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து ஒழுங்கமைப்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றைத் தங்கள் சொந்த இறையியல் நோக்கங்களுக்காக மாற்றியமைக்கும் திறனையும் சுவிசேஷ எழுத்தாளர்கள் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது (ஃபீ மற்றும் ஸ்டூவர்ட்டின் ஹவ் டு ரீட் தி வேதாகமம் ஃபார் ஆல் இட்ஸ் வொர்த் , பக். 113-134 ஐப் படியுங்கள்). சுவிசேஷங்களைப் படிக்கும்போது, இந்த எழுத்தாளர்கள் என்ன இறையியல் கருத்தைச் சொல்ல முயற்சிக்கிறார்கள் என்று ஒருவர் தொடர்ந்து கேட்க வேண்டும். இயேசுவைப் பற்றிய அவர்களின் விளக்கக்காட்சியில் இந்தக் குறிப்பிட்ட நிகழ்வு, அற்புதம், பாடத்தை ஏன் இந்தக் கட்டத்தில் சேர்க்க வேண்டும்?
D. மத்திய தரைக்கடல் உலக மக்களின் இரண்டாவது மொழியாக கோய்னே கிரேக்கம் இருப்பதற்கு மாற்குவின் நற்செய்தி ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. மாற்குவின் தாய்மொழி அராமைக் (இயேசுவின் தாய்மொழியும் முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில் இருந்த அனைத்து யூதர்களும் பேசியது போல). இந்த செமிடிக் சுவை பெரும்பாலும் மாற்குவின் நற்செய்தியில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
அங்கீகாரம்
இந்த நற்செய்தியை எழுதுவதில் யோவான் மாற்கு பாரம்பரியமாக அப்போஸ்தலன் பேதுருவுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார். இந்த படைப்பு (அனைத்து நற்செய்திகளைப் போலவே) பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை.
B. பேதுரு நேரில் கண்ட சாட்சியின் மற்றொரு சான்று என்னவென்றால், பேதுரு தனிப்பட்ட முறையில் ஈடுபட்ட மூன்று சிறப்பு நிகழ்வுகளை மாற்கு பதிவு செய்யவில்லை.
1. அவர் தண்ணீரில் நடப்பது (மத். 14:28-33 ஐப் பார்க்கவும்)
2. அவர் பன்னிருவரின் விசுவாசத்திற்காக செசரியா பிலிப்பியில் செய்தித் தொடர்பாளராக இருந்தார் (cf. மத். 16:13-20), மாற்கு 8:27-30 இல் மட்டுமே "இந்தப் பாறையின் மீது" மற்றும் "ராஜ்யத்தின் திறவுகோல்கள்" என்ற பகுதிகள் தவிர்க்கப்பட்டுள்ளன.
3. தனக்கும் இயேசுவுக்கும் ஆலய வரியை வசூலித்தது (மத். 17:24-27 ஐப் பார்க்கவும்)
ஒருவேளை பேதுருவின் அடக்கம், ரோமில் தனது பிரசங்கங்களில் இந்த நிகழ்வுகளை வலியுறுத்தாமல் இருக்க அவரைத் தூண்டியிருக்கலாம்.
இ. ஆரம்பகால சர்ச் பாரம்பரியம்
1. கி.பி 95 வாக்கில் ரோமில் இருந்து எழுதப்பட்ட I கிளெமென்ட்ஸ், மாற்குவைக் குறிப்பிடுகிறார் ( ஹெர்ம்ஸின் மேய்ப்பனைப் போலவே ).
2. ஹைராபோலிஸின் பிஷப் ( கி.பி. 130 பற்றி) பாபியாஸ், யூசிபியஸ் ( கி.பி. 275-339) தனது திருச்சபை வரலாறு 3:39:15 இல் மேற்கோள் காட்டிய கர்த்தருடைய கூற்றுகளின் விளக்கம் (Interpretation of Lord's Sayings) எழுதினார் . பேதுருவின் இயேசுவின் நினைவுகளை துல்லியமாக பதிவு செய்தவர் மாற்கு என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் காலவரிசைப்படி அல்ல. வெளிப்படையாக மாற்கு பேதுருவின் பிரசங்கங்களை எடுத்துத் தழுவி அவற்றை ஒரு நற்செய்தி விளக்கக்காட்சியாக ஒழுங்கமைத்தார். இந்தத் தகவலை "மூப்பரிடமிருந்து" பெற்றதாகக் கூறுகிறார், இது அப்போஸ்தலன் யோவானைக் குறிக்கலாம்.
3. ஜஸ்டின் மார்டிர் ( வி.பி. 150), மாற்கு 3:17ஐ மேற்கோள் காட்டி, அது பேதுருவின் நினைவிலிருந்து வருகிறது என்று கூறுகிறார்.
4. கி.பி. 180 இல் எழுதப்பட்ட மாற்குவின் எதிர்ப்பு முன்னுரை, மாற்குவின் நற்செய்தியின் நேரில் கண்ட சாட்சியாக பேதுருவை அடையாளப்படுத்துகிறது. பேதுருவின் மரணத்திற்குப் பிறகு இத்தாலியில் இருந்து மாற்கு நற்செய்தியை எழுதினார் என்றும் அது கூறுகிறது (பாரம்பரியமாக கி.பி. 65 இல் ரோமில்).
5. கி.பி. 180 பற்றி எழுதும் ஐரேனியஸ், பேதுருவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது நினைவுக் குறிப்புகளைத் தொகுத்தவராகவும், அவரது மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் யோவான் மாற்குவைக் குறிப்பிடுகிறார் (காண்க. கான்ட்ரா ஹேரெசஸ் 3:1:2).
6. ரோமில் பேதுரு பிரசங்கிப்பதைக் கேட்டவர்கள் இந்தப் பிரசங்கங்களைப் பதிவு செய்ய மாற்குவிடம் கேட்டதாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் ( ad . 195) வலியுறுத்துகிறார்.
7. ரோமில் இருந்து கி.பி 200 இல் எழுதப்பட்ட முராடோரியன் துண்டு (அதாவது, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியல்) , உரை முழுமையடையவில்லை என்றாலும், யோவான் மாற்கு பேதுருவின் பிரசங்கங்களைப் பதிவு செய்ததை உறுதிப்படுத்துகிறது.
8. டெர்டுல்லியன் ( ad . 200) எழுதிய "Aghnest Marcion" (4:5) புத்தகத்தில், பேதுருவின் நினைவுகளை மாற்கு வெளியிட்டதாக கூறுகிறார்.
9. தி எக்ஸ்போசிட்டரின் வேதாகமம் வர்ணனை தொகுதி 8, பக்கம் 606 இல், மேற்கூறிய ஆரம்பகால திருச்சபை மரபுகள் புவியியல் ரீதியாக வேறுபட்ட திருச்சபை மையங்களிலிருந்து வந்தவை என்ற சுவாரஸ்யமான கருத்தை வால்டர் வெசல் கூறுகிறார்.
அ. ஆசியா மைனரிலிருந்து பாப்பியஸ்
ஆ. ரோமில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட மாற்க்சிய எதிர்ப்பு முன்னுரை மற்றும் முராடோரியன் துண்டு.
c. பிரான்சில் உள்ள லியோன்ஸைச் சேர்ந்த ஐரேனியஸ் (cf. Adv. Haer. 3:1:1). வட ஆப்பிரிக்காவைச் சேர்ந்த டெர்டுல்லியன் (cf. Adv. Marc. 4:5) மற்றும் எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் (cf. Hypotyposes 6, Eusebius, Eccl. His. 2:15:1-2; 3:24:5-8; 6:14:6-7) ஆகியோரிலும் ஐரேனியஸின் பாரம்பரியம் காணப்படுகிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் இந்த பாரம்பரியம் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதால், இந்த புவியியல் பன்முகத்தன்மை அதன் நம்பகத்தன்மைக்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது.
10. யூசிபியஸின் பிரசங்கி 4:25 இன் படி, ஆரிஜென் ( கி.பி. 230) மத்தேயு பற்றிய விளக்கவுரையில் (ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை மாற்குவைப் பற்றி யாராலும் அறியப்பட்ட விளக்கவுரை இல்லை) பேதுரு அவருக்கு விளக்கியபடியே மாற்கு நற்செய்தியை எழுதினார் என்று கூறுகிறார்.
11. யூசிபியஸ் தானே மாற்கு நற்செய்தியைப் பற்றி பிரசங்கி 2:15 இல் விவாதிக்கிறார், மேலும் பேதுருவின் பிரசங்கங்களைக் கேட்டவர்களின் கட்டளைப்படி மாற்கு அவற்றைப் பதிவு செய்தார், இதனால் அவை அனைத்து தேவாலயங்களிலும் படிக்கப்படும். யூசிபியஸ் இந்த மரபை அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமெண்டின் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டார்.
D. யோவான் மாற்குவைப் பற்றி நமக்கு என்ன தெரியும்?
1. அவரது தாயார் எருசலேமில் நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு விசுவாசியாக இருந்தார், அவருடைய வீட்டில் திருச்சபை கூடிவந்தது (ஒருவேளை கர்த்தருடைய இராப்போஜன இரவு, cf. மாற்கு 14:14-15; அப்போஸ்தலர் 1:13-14; அப்போஸ்தலர் 12:12). கெத்செமனேயிலிருந்து "நிர்வாணமாக" ஓடிப்போன பெயர் குறிப்பிடப்படாத மனிதராக அவர் இருக்கலாம் (மாற்கு 14:51-52).
2. அவர் தனது மாமா பர்னபாவுடன் (கொலோ. 4:10 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் பவுலுடன் எருசலேமிலிருந்து அந்தியோகியாவுக்குத் திரும்பினார் (அப்போஸ்தலர் 12:25).
3. முதல் மிஷனரி பயணத்தில் பர்னபா மற்றும் பவுலின் தோழராக இருந்தார் (அப்போஸ்தலர் 13:5), ஆனால் திடீரென்று வீடு திரும்பினார் (அப்போஸ்தலர் 13:13).
4. பின்னர் பர்னபாஸ் இரண்டாவது மிஷனரி பயணத்தில் மாற்குவை அழைத்துச் செல்ல விரும்பினார், ஆனால் இது பர்னபாவிற்கும் பவுலுக்கும் இடையே ஒரு பயங்கரமான கருத்து வேறுபாட்டை ஏற்படுத்தியது (அப்போஸ்தலர் 15:37-40).
5. பின்னர் அவர் பவுலுடன் மீண்டும் இணைந்தார், மேலும் ஒரு நண்பராகவும் சக ஊழியராகவும் ஆனார் (கொலோ. 4:10; 2 தீமோ. 4:11; பிலேமோன் 24).
6. அவர் பேதுருவுடன் (1 பேதுரு 5:13) ஒரு கூட்டாளியாகவும் சக ஊழியராகவும் இருந்தார், ஒருவேளை ரோமில் இருக்கலாம்.
இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மாற்குவின் தனிப்பட்ட அறிவு மாற்கு 14:51-52-ல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு இயேசு கைது செய்யப்பட்ட உடனேயே கெத்செமனே தோட்டத்திலிருந்து ஒரு மனிதன் நிர்வாணமாக ஓடிவிடுகிறான். இந்த அசாதாரணமான மற்றும் முற்றிலும் எதிர்பாராத விவரம் மாற்குவின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தைப் பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது.
தேதி
A. நற்செய்தி என்பது இயேசுவின் வாழ்க்கை, செயல்கள் மற்றும் போதனைகளின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் விளக்கமாகும், இது பேதுருவின் பிரசங்கங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. அவை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டன என்று ஆன்டி-மார்சியோனைட் முன்னுரை மற்றும் ஐரினியஸ் (பவுலின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் சேர்க்கிறார்) கூறுகிறார். பீட்டர் மற்றும் பவுல் இருவரும் ரோமில் (தேவாலய பாரம்பரியம்) நீரோவின் கீழ் ( கி.பி. 54-68) தியாகிகளாகக் கொல்லப்பட்டனர். சரியான தேதிகள் நிச்சயமற்றவை, ஆனால் உண்மையாக இருந்தால், அநேகமாக மாற்குவின் தேதி அறுபதுகளின் நடுப்பகுதியில் இருந்திருக்கலாம்.
B. மார்சியோனைட்டுகளுக்கு எதிரான முன்னுரை மற்றும் ஐரேனியஸ் ஆகியவை பேதுருவின் மரணத்தைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக அவர் ரோமிலிருந்து புறப்பட்டதை (அதாவது, வெளியேற்றம்) குறிக்கலாம். கிளாடியஸின் ஆட்சிக் காலத்தில் (கிறிஸ்து 41 முதல் 54 வரை) பேதுரு ரோமுக்கு விஜயம் செய்ததற்கான சில பாரம்பரிய சான்றுகள் (அதாவது, ஜஸ்டின் மற்றும் ஹிப்போலிட்டஸ்) உள்ளன , (யூசிபியஸின் பிரசங்கி 2:14:6).
C. அறுபதுகளின் முற்பகுதியில் பவுல் சிறையில் இருந்த நிலையில் லூக்கா அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தை முடிக்கிறார் என்று தெரிகிறது. லூக்கா தனது நற்செய்தியில் மாற்கு புத்தகத்தைப் பயன்படுத்தினார் என்பது உண்மை என்றால், அது அப்போஸ்தலர் புத்தகங்களுக்கு முன்பும், அறுபதுகளின் முற்பகுதிக்கு முன்பும் எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
D. மாற்கு எழுதியது எந்த வகையிலும் இந்த (அல்லது எந்த) நற்செய்தியின் வரலாற்று/இறையியல்/சுவிசேஷ உண்மைகளைப் பாதிக்காது. மனித எழுத்தாளர் அல்ல, இயேசுவே முக்கிய நபர்!
E. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, எந்த சுவிசேஷங்களும் (யோவான், எழுதப்பட்ட கி.பி. 95-96 கூட) கி.பி. 70 இல் ரோமானிய தளபதி, பின்னர் பேரரசர், டைட்டஸால் எருசலேமின் அழிவைக் குறிப்பிடவில்லை (cf. மத்தேயு 24; மாற்கு 13; லூக்கா 21). மாற்கு இந்த நிகழ்வுக்கு முன்பே எழுதப்பட்டிருக்கலாம். யூத மதம் குறித்த இந்த பெரிய தீர்ப்புக்கு முன்பே மத்தேயுவும் லூக்காவும் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். சுருக்கமான சுவிசேஷங்களின் தொகுப்பிற்கான சரியான தேதிகள் இந்த நேரத்தில் நிச்சயமற்றவை (அவற்றின் இலக்கிய உறவு ஒன்றுக்கொன்று இருப்பது போல) என்று கூற வேண்டும்.
பெறுநர்கள்
அ. மாற்கு பல ஆரம்பகால சர்ச் எழுத்தாளர்களால் ரோமுடன் தொடர்புடையவர்.
1. 1 பேதுரு 5:13
2. மார்சியோனைட் எதிர்ப்பு முன்னுரை (இத்தாலி)
3. ஐரேனியஸ் (ரோம், cf. Adv. Haer. 3:1:2)
4. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் (ரோம் cf. யூசிபியஸ் பிரசங்கி. வரலாறு . 4:14:6-7; 6:14:5-7)
B. சுவிசேஷத்தை எழுதியதன் நோக்கங்களை மாற்கு குறிப்பாகக் கூறவில்லை. பல கோட்பாடுகள் உள்ளன.
1. ரோமர்களுக்கு மட்டுமே எழுதப்பட்ட ஒரு சுவிசேஷப் பகுதி (மாற்கு 1:1 ஐப் பார்க்கவும்) (மாற்கு 1:15; 10:45 ஐப் பார்க்கவும்)
a. யூத கூறுகள் விளக்கப்பட்டன (ஒப். மாற்கு 7:3-4; 14:12; 15:42)
b. அராமைக் வார்த்தைகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன (cf. மாற்கு 3:17; 5:41; 7:1,34; 10:46; 14:36; 15:22,34)
c. பல லத்தீன் வார்த்தைகளின் பயன்பாடு (cf. மரணதண்டனை செய்பவர், மாற்கு 6:27; sextanus, Mark 7:4; கணக்கெடுப்பு, Mark 12:14; quadrans, Mark 12:42; prietorium, Mark 15:16; centurio, Mark 15:39; flagellare, Mark) 15, Mark
ஈ. இயேசுவைப் பற்றிய உள்ளடக்கிய மொழி
(1) பாலஸ்தீனத்தில் உள்ளவர்களுடன் தொடர்புடைய உள்ளடக்கிய மொழி (ஒப்பிடுக. மாற்கு 1:5,28,33,39; 2:13; 4:1; 6:33,39,41,55)
(2) அனைத்து மக்களையும் உள்ளடக்கிய மொழி (மாற்கு 13:10 ஐப் பார்க்கவும்)
2. கி.பி. 64-ல் ரோமில் ஏற்பட்ட தீ விபத்துக்குப் பிறகு ஏற்பட்ட துன்புறுத்தல் , இதற்கு நீரோ கிறிஸ்தவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டினார், இது விசுவாசிகளுக்கு எதிராக ஒரு பயங்கரமான துன்புறுத்தலைத் தொடங்கியது. மாற்கு அடிக்கடி துன்புறுத்தலைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார் (cf. இயேசுவின் துன்பம் 8:31; 9:39; 10:33-34,45 மற்றும் அவரது சீடர்களின் துன்பம் 8:34-38; 10:21,30,35-44).
3. தாமதமான இரண்டாம் வருகை
4. இயேசுவை நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் மரணம், குறிப்பாக அப்போஸ்தலர்கள்
5. பரவலாகக் காணப்படும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்குள் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் எழுச்சி.
அ. யூத மதத்தை பின்பற்றுபவர்கள் (கலாத்தியர்)
ஆ. ஞானிகள் (1 யோவான்)
c. a. மற்றும் b. ஆகியவற்றின் சேர்க்கை (அதாவது, கொலோசெயர் மற்றும் எபேசியர்; 2 பேதுரு 2)
கட்டமைப்பு அவுட்லைன்
A. இயேசுவின் வாழ்க்கையின் கடைசி வாரம் புத்தகத்தின் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு மேல் மையமாக இருக்கும் வகையில் மாற்குவின் நற்செய்தி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. பாடு வாரத்தின் இறையியல் முக்கியத்துவம் வெளிப்படையானது.
B. ஆரம்பகால சர்ச் பாரம்பரியத்தின்படி, பேதுருவின் பிரசங்கங்களிலிருந்து (அதாவது, அநேகமாக ரோமில்) மாற்குவின் புத்தகம் எடுக்கப்பட்டதால், பிறப்பு விவரங்கள் ஏன் சேர்க்கப்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. பேதுருவின் அனுபவம் தொடங்கும் இடத்திலிருந்து, இயேசு ஒரு வயது வந்தவராக இருந்து மாற்கு தொடங்குகிறார், மேலும் மேசியாவின் பணிக்குத் தயாராகும் மனந்திரும்புதல் மற்றும் விசுவாசம் பற்றிய யோவான் ஸ்நானகனின் செய்தியுடன் இறையியல் ரீதியாக தொடர்புடையவர்.
பேதுருவின் பிரசங்கங்கள் "மனுஷகுமாரன்" மற்றும் "தேவகுமாரன்" என்ற கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தியிருக்க வேண்டும். இயேசுவின் ஆளுமை பற்றிய பேதுருவின் சொந்த இறையியலை நற்செய்தி பிரதிபலிக்கிறது. முதலில் அவர் ஒரு சிறந்த போதகராகவும் குணப்படுத்துபவராகவும் இருந்தார், ஆனால் அவர் மேசியா என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது! இந்த மேசியா எதிர்பார்க்கப்பட்ட வெற்றிபெறும் இராணுவத் தளபதி அல்ல, மாறாக ஒரு துன்பகரமான ஊழியராக இருந்தார் (காண்க. ஏசாயா 53).
C. மாற்குவின் அடிப்படை புவியியல் கட்டமைப்பு சுருக்கம் மற்ற சுருக்கமான நற்செய்திகளால் (அதாவது, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா) பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.
1. கலிலேய ஊழியம் (மாற்கு 1:14-6:13)
2. கலிலேயாவுக்கு வெளியே ஊழியம் செய்தல் (மாற்கு 6:14-8:30)
3. எருசலேமுக்கு பயணம் (மாற்கு 8:31-10:52)
4. எருசலேம் பகுதியில் கடைசி வாரம் (மாற்கு 11:1-16:8)
D. மாற்குவின் அமைப்பு ஆரம்பகால அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் அடிப்படை முறையைப் பின்பற்றுவது கூட சாத்தியமாகும் (அதாவது, அப்போஸ்தலர் 10:37-43, cf. CH டாட்டின் புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகள் பக். 1-11). இது உண்மையாக இருந்தால், எழுதப்பட்ட சுவிசேஷங்கள் வாய்வழி மரபுகளின் ஒரு காலகட்டத்தின் உச்சக்கட்டமாகும் (அதாவது, கெரிக்மா ). யூத மதம் வாய்வழி போதனையை எழுதப்பட்ட நூல்களை விட உயர்ந்ததாகக் கருதியது.
E. மாற்கு இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய வேகமாக நகரும் விவரத்தால் (அதாவது, "உடனடியாக," cf. மாற்கு 1:10) வகைப்படுத்தப்படுகிறார். மாற்கு நீண்ட போதனை அமர்வுகளைப் பதிவு செய்யவில்லை, ஆனால் ஒரு நிகழ்விலிருந்து மற்றொரு நிகழ்விற்கு வேகமாக நகர்கிறார் (அதாவது, "உடனடியாக" என்ற வார்த்தையை அவர் மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்துகிறார்). மாற்குவின் நற்செய்தி இயேசுவை அவரது செயல்களால் வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், இந்த வேகமான விவரம் தெளிவான நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் விவரங்களால் (அதாவது, பேதுரு) நிறைந்துள்ளது.
சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
1. மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானம், 1:4
2. ஒட்டக முடி கொண்ட ஆடைகள், 1:5
3. புறாவைப் போல, 1:10
4. நாற்பது நாட்கள், 1:13
5. தேவனுடைய ராஜ்யம் சமீபித்துவிட்டது, 1:15
6. ஜெப ஆலயம், 1:23
7. தேவதூஷணம், 2:7
8. வேதபாரகர், 2:6
9. திராட்சை மதுத் தோல்கள், 2:22
10. உவமைகள், 4:2
11. மேலங்கி, 5:27
12. பரிசேயர்களின் புளிப்பு, 8:15
13. சாத்தானே, என் பின்னால் போ, 8:33
14. உருமாற்றம், 9:2
15. நரகம் (கெஹன்னா), 9:47
16. எல்லா தேசத்தாருக்கும் ஒரு ஜெப வீடு, 11:17
17. டெனாரியஸ், 12:15
18. பஸ்கா, 14:1
19. நார்டு, 14:3
20. இந்தக் கோப்பை, 14:36
21. மணி வந்துவிட்டது, மதியம் 14:41
22. தயாரிப்பு நாள், 15:42
23. வாரத்தின் முதல் நாள், 16:2
சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்
1. சைமன், 1:16
2. செபதேயு, 1:20
3. அசுத்த ஆவி, 1:23
4. லேவி, 2:14
5. அபியத்தார், 2:26
6. கானானியர், 3:18
7. பெயல்செபூல், 3:22
8. லேகியோன், 5:9
9. ஏரோது ராஜா, 6:14
10. ஏரோதியாள், 6:17
11. சிரோபோனிசியன், 7:26
12. பர்திமேயு, 10:46
13. சீசர், 12:14
14. பாழாக்கும் அருவருப்பு, 13:14
15. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், 13:20
16. பொய் கிறிஸ்து, 13:22
17. பிரதான ஆசாரியர்கள், 14:1
18. அப்பா, 14:36
19. ஆலோசனை சபை, 14:55
20. பரபாஸ், 15:7, 11
21. சிரேனே ஊரானாகிய சீமோன், 15:21
22. சலோமி, 15:40
23. நூற்றுவர் தலைவர், 15:45
வரைபடத்திற்கான இடங்களை வரைபடமாக்குங்கள்
1. யூதேயா, 1:4
2. எருசலேம், 1:4
3. ஜோர்டன் நதி, 1:5
4. நாசரேத்து, 1:9
5. கலிலேயா, 1:9
6. கப்பர்நகூம், 1:21
7. இதுமேயா, 3:8
8. தீரு, 3:8
9. சீதோன், 3:8
10. கெரசேனர், 5:1
11. தெக்கப்போலி, 5:20
12. பெத்சாயிதா, 6:45
13. தல்மானுதா, 8:10
14. எரிகோ, 10:46
15. ஒலிவ மலை, 11:1
16. கெத்செமனே, 14:32
கலந்துரையாடல் கேள்விகள்
1. ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் பெறுவது என்றால் என்ன? (1:8)
2. புதிய உடன்படிக்கையின் தேவைகள் என்ன? (1:15)
3. இயேசுவின் போதனைகளைக் கேட்டவர்கள் ஏன் அவரது போதனைகளைக் கண்டு வியந்தார்கள்? (1:22)
4. இயேசு ஏன் பிசாசுகளைப் பேச அனுமதிக்கவில்லை? (1:34)
5. இயேசு ஏன் தான் குணப்படுத்தியவர்களை யாரிடமும் சொல்ல வேண்டாம் என்று சொன்னார்? (1:43)
6. இரண்டாம் அதிகாரத்தில் இயேசு ஏன் தெய்வ நிந்தனை செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்?
7. 2:17-ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
8. இயேசு ஏன் ஓய்வுநாளில் அடிக்கடி குணப்படுத்தினார்?
9. இயேசு ஏன் உவமைகள் மூலம் போதித்தார்? (3:10-13)
10. மண்ணின் உவமையை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள் (4:3-9).
11. இயேசு ஏன் தனது சொந்த ஊரில் பல அற்புதங்களைச் செய்ய முடியவில்லை? (6:4-6)
12. 6 ஆம் அதிகாரத்தில் இயேசு ஏன் தண்ணீரில் நடந்தார்?
13. 7:6-7-ல் உள்ள ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை விளக்குங்கள்.
14. 7:15-ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
15. இயேசுவின் அரமேய வார்த்தைகளை மாற்கு ஏன் மேற்கோள் காட்டுகிறார்?
16. 8:38-ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
17. பரிசேயர்கள் ஏன் 10 ஆம் அதிகாரத்தில் விவாகரத்தைப் பற்றி இயேசுவிடம் கேட்கிறார்கள்?
18. 10:25-ல் இயேசு சொன்னதைக் கேட்டு சீடர்கள் ஏன் ஆச்சரியப்பட்டார்கள் (10:26)?
19. 11 ஆம் அதிகாரத்தில் இயேசு ஏன் ஒரு குட்டி கழுதையின் மீது சவாரி செய்கிறார்?
20. 11 ஆம் அதிகாரத்தில் இயேசு ஏன் ஆலயத்தைச் சுத்திகரித்தார்?
21. 11:28 ஏன் இவ்வளவு முக்கியமான கேள்வியாக இருக்கிறது?
22. 12-ஆம் அதிகாரத்தின் ஆரம்பத்தில் உள்ள உவமை ஏன் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது, அது யாரைக் குறிக்கிறது?
23. பழைய ஏற்பாட்டின் மிகப் பெரிய கட்டளை எது?
24. 13:30ஐ விளக்குவது ஏன் மிகவும் கடினம்?
25. 15:34-ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.