லூக்கா
லூக்கா - "பரிவு நிறைந்த இயேசு; எளியோருக்கான நற்செய்தி"
தலைப்பு:
மற்ற மூன்று சுவிசேஷ புத்தகங்களுக்கு எப்படி தலைப்பு பெறப்பட்டதோ, அப்படியே இந்த புத்தகத்திற்கும் ஆசிரியரின் பெயரே தலைப்பாகி இருக்கிறது. பாராம்பரிய கருத்தின்படி லூக்கா ஒரு புறஜாதியார். அப்போஸ்தலனகிய பவுல் இந்த கருத்தை உறுதி செய்வதை கொலோசேயர் 4:11,14-ஆம் வசனங்களில் காண்கிறோம். ”விருத்தசேதனமுள்ளவர்களில் இவர்கள்” என்பதில் லூக்காவை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார். இதிலிருந்து லூக்கா மாத்திரமே பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள ஒரு புத்தகத்தை எழுதிய யூதரல்லாத, புறஜாதியார் ஆவார். புதிய ஏற்பாட்டில் அதிக பங்குகளை எடுத்துக்கொள்ளும் லூக்கா சுவிசேஷ பகுதி மற்றும் அப்போஸ்தலரின் நடபடிகள் புத்தகம் இரண்டையும் எழுதியவர் இவர்.
லூக்காவைப்பற்றி நாம் அறியவருவது மிக சொற்பமானதே. அவருடைய புத்தகத்தில் அவரைப் பற்றி எதுவும் எழுதவில்லை, இவருடைய பின்னணி அல்லது அவர் எப்படி மனம்மாறினார் என்பது போன்ற விபரங்கள் நமக்கு கிடைக்கவில்லை. வரலாற்று ஆசிரியர்களான யொசிபஸ் மற்றும் யெரோம், இவர் அந்தியோகியா பட்டணத்தார் எனக் குறிப்பிடுகின்றனர். இதினால் தான் என்னவோ அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் புத்தகத்தின் அனேக நிகழ்வுகள் அந்தியோகியா பட்டணத்தைச் சுற்றியே நிகழ்கின்றன (அப்.11:19-27; 13:1-3; 14:26; 15:22,23 30-35; 18:22,23). லூக்கா அதிகமாக பவுல் அப்போஸ்தலனுடன் பிரயாணப்பட்டவர்; பவுலின் மக்கோதொனியா தரிசனத்தில் (அப்:16:9,10) இருந்து பவுல் இரத்த சாட்சியாக மரித்த நாள் மட்டும் (2தீமோ.4:11) பவுலைப் பின்பற்றினார் எனலாம்.
அப்போஸ்தலர் பவுல் லூக்காவை வைத்தியர் எனக் குறிப்பிடுகிறார் (கொலோ.4:14). இயேசு கிறிஸ்துவின் சுகமாக்கும் செயல்களுக்கு இவரது எழுத்துக்களில் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்து எழுதியிருப்பதில் இருந்தே இவர் ஒரு வைத்தியர் என்பது புலனாகும் (4:38-40; 5:15-25; 6:17-19; 7:11-15; 8:43-47; 49-56; 9:2,6,11; 13:11-13; 14:2-4; 17:12-14; 22:50,51). லூக்காவின் காலங்களில் மருத்துவர்கள் அவர்களுக்கே உரிய பிரத்யேக நுட்பமான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை; இதினால், லூக்காவின் வார்த்தைகள் மற்ற சுவிசேஷ ஆசிரியர்களின் வார்த்தைகளிலும் வேறுபட்டதாக நாம் காண்பதில்லை.
புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் தேதி
லூக்கா சுவிசேஷம் மற்றும் அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் புத்தகம் இரண்டும் ஒரே ஆசிரியரால் எழுதப்பட்டவை (1:1-4, அப்.1:1). இவர் தன்னுடைய பெயரை எங்கேயும் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், இவர் “நாங்கள்” என அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகளில் பல இடங்களில் குறிப்பிடுவதால், இவர் பவுல் அப்போஸ்தலனுடன் அதிகமாக பிரயாணம் மேற்கொண்டவர் என்பது தெளிவாகிறது (அப்.16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1- 28:16). பவுல் தன்னுடன் ஊழியம் செய்தவர்களில், லூக்காவின் பெயரை மாத்திரமே தன்னுடைய நிருபத்தில் குறிப்பிட்டு எழுதியுள்ளார் (கொலோ.4:14; 2தீமோ.4:11; பிலேமோன் 24); இவற்றில் இருந்து லூக்காதான் இந்த இரு புத்தகங்களுக்கும் ஆசிரியர் ஆக இருக்ககூடும் என்பதற்கு பொருத்தமானவராக இருக்கிறார். இது ஆதி திருச்சபை ஏகமனதாக லுக்கா தான் இந்த சுவிசேஷ புத்தகத்தை எழுதினார் என்று ஏற்றுக் கொண்ட பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்புடையதாக இருக்கிறது. இவருடைய இந்த இரண்டு புத்தகங்களிலும், லூக்கா முதலாவதாகவும், அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் இரண்டாவதாகவும்; அதே வேளையில் அவை ஒரேநேரத்தில் எழுதப்பட்டவைகளாகத் தோன்றுகின்றன. ”தெயோப்பிலு” என்பவருக்கு 2 தொகுப்புகளாக இந்த இரண்டு புத்தகங்களும் – கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படை கருப்பொருள் மற்றும் அமைப்பை விவரித்து எழுதிய புத்தகங்கள், கிறிஸ்துவின் பிறப்பு முதல் பவுல் ரோம பேரரசினால் வீட்டு காவலில் வைக்கப்பட்டது வரை விவரிக்கின்றன (அப்.28:30,31).
அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் புத்தகம், பவுல் இன்னும் ரோமாபுரியில் இருப்பதுடன் முடிவடைவதால், பவுல் சிறைச்சாலையில் இருந்த நாட்களில் ரோமாபுரியில் இருந்து லூக்கா இப்புத்தகங்களை எழுதினார் என்பது தெளிவாகிறது (கி.பி.60-62). எருசலேம் நிர்மூலமாக்கப்படும் (கி.பி.70) என்ற இயேசுவின் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகளை லூக்கா குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அத்தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியது என்று எந்த இடத்திலும் குறிப்பிடவில்லை. பொதுவாக, லூக்கா எந்தவொரு தீர்க்கதரிசன நிறைவேறுதலையும் குறிப்பிடுபவர் (அப்.11:28) ஆகையால் ரோமர்கள் எருசலேமை கைப்பற்றியதற்கு முன்பே இப்புத்தகங்களை எழுதியிருக்கலாம்.. கி.பி.64-ல் ஆரம்பித்த நீரோ மன்னனின் வன்கொடுமை குறித்தும் அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் புத்தகத்தில் குறிப்பு இல்லை. மேலும் அனேக வேதசாஸ்திரிகள் யாக்கோபு இரத்த சாட்சியாக மரித்தத்து கி.பி.62-ல் என குறிப்பிடுகின்றனர். இச்சம்பவம் லூக்கா புத்தகம் எழுதுவதற்கு முன் நிறைவேறி இருந்தால் நிச்சயமாக லூக்கா குறிப்பிட்டிருப்பார் – ஆனால், குறிப்பிடவில்லை! எனவே இந்த சுவிசேஷ புத்தகம் எழுதப்பட்ட காலம் கி.பி.60- 61 ஆக இருக்கலாம்.
பின்னணி மற்றும் அமைப்பு
”மகா கனம்பொருந்திய தெயோப்பிலுவே” (அர்த்தம், தேவனை நேசிப்பவர்) என அழைத்து தனது சுவிசேஷபுத்தகத்தை லூக்கா ஆரம்பிக்கிறார் (லூக்.1:1; அப்.1:1). இராயனுடைய அரண்மனையில் (பிலிப்பியர் 4:22) இருந்த போது கிறிஸ்துவிடம் மனம் திரும்பிய ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் கனவான்களில் ஒருவராக “தெயோப்பிலு” இருந்திருக்க கூடும். இவர் மகா கனத்திற்கு உரியவராக இருந்திருக்க வேண்டும். இது ஒரு பதவி அல்லது புனைப்பெயர் ஆக இருந்திருக்கலாம். இந்த ஒரே மனிதருக்கு என்று இல்லாமல், மிகப்பெரிய அளவிலான ஜனங்களை மனதில் நிறுத்தித்தான் லுக்கா எழுதினார் என்பது நிச்சயம். இன்றைய நாகரீக புத்தகங்களில் நாம் சமர்ப்பணம் என்று காண்கிறோமே, அப்படி லூக்கா தன் புத்தகத்தை சமர்ப்பித்து எழுதுகிறார். இது நிருபங்கள் எப்படி அழைத்து ஆரம்பிக்கின்றதோ அப்படிப்பட்ட ஆரம்பம் இல்லை இது.
”ஆரம்பமுதல் கண்ணாரக்கண்டு, வசனத்தைப் போதித்தவர்கள் எங்களுக்கு ஒப்புவித்தபடியே” என்று லூக்கா வெளிப்படையாகவே இந்த சுவிசேஷம் கண்கண்ட சாட்சிகளின் அறிக்கையின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது, தான் கண்ணுற்று எழுதியதாக அல்ல என தெரிவிக்கிறார். இயேசுவின் வாழ்க்கையில் நடைபெற்ற சம்பவங்களை ஓர் ஒழுங்கின்படி தொகுத்து வழங்கவேண்டும் என்பதே லூக்காவின் நோக்கம் என்பதை நாம் முன்னுரையில் இருந்து அறிந்துகொள்கிறோம், ஆனாலும், அவர் எல்லா இடங்களிலும் காலவரிசையின்படி எழுதினார் என்றும் அர்த்தப்படுத்தாது.
நடப்பில் இருக்கும் ஆதாரங்களைக் கொண்டு எழுதினேன் என்று லூக்கா ஒப்புக்கொண்டாலும், லூக்கா அவருடைய பணி தேவனுடைய ஆவியானவரின் உந்துதலின்படியே நிறைவேறியது என்பதை மறுக்கவில்லை. வேதாகம வாக்கியத்தினை எழுதும் இயல்பான ஆசிரியரின் ஆள்தத்துவம், வார்த்தைகள் மற்றும் நடையில் இருந்து அகத்தூண்டுதல் ஒருபோதும் வழிவிலகிச் செல்லவோ அல்லது புறக்கணிக்கவோ செய்யவில்லை. வேதாகம வாக்கியங்களை எழுதும் ஆசிரியர்களின் தனித்தன்மை வேதவாக்கியங்களில் அழியாமல் எப்பொழுதும் முத்திரை பதிக்கப்படுகிறது. லுக்காவின் ஆராய்ச்சியும் இந்த விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல! அவருடைய ஆராய்ச்சியும் கூட தெய்வீக வழிநடத்துதலின்படியே பண் ஒன்று சேர்ந்து இசைப்பது போல ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டது. அவருடைய எழுத்துக்களை – லூக்கா - ”தேவனுடைய பரிசுத்த மனுஷர்கள் பரிசுத்த ஆவியினாலே ஏவப்பட்டுப் பேசினார்கள்” என்று 2பேதுரு 1:21 ல் நாம் காண்பது போல் எழுதினார். ஆகையால், இவர் எழுதும் வார்த்தைகள் யாவும் நிச்சயமான சத்தியம்.
வரலாற்று மற்றும் இறையியல் தொடர்புடைய கருப்பொருட்கள்
மிகவும் படித்த, மேதையின் வார்த்தைகளுக்கு ஒப்பாக லூக்காவின் வார்த்தைகள் மற்றும் மொழி நடை இருக்கிறது. இவர் உன்னிப்பாக கவனித்து எழுதும் வரலாற்று ஆசிரியர் போல் எழுதியுள்ளார். இதில் அவர் சொல்லும் சம்பவங்களுக்கு தொடர்புடைய வரலாற்று சூழலை நாம் அடையாளம் காணவும் உதவி செய்வதை காண்கிறோம் (1:5; 2:1,2; 3:1,2; 13:1-4). அனைத்து சுவிசேஷங்களையும் ஒப்பிடும் போது, இயேசுவின் பிறப்பு குறித்து லூக்கா கொடுத்திருக்கும் தகவல்கள் பரிபூரணமானவைகள் (லூக்காவின் இதர எழுத்துக்கள் போலவே). மேலும் அவற்றின் இலக்கிய நடை மெருகூட்டப்பட்டது. இயேசுவின் பிறப்பை விவரிக்கும் போது அதில் சில துதி சங்கீதங்களை சேர்த்து தந்துள்ளார் (1:46-55; 1:68-79; 2:14; 2:29-32,34, 35). இவர் ஒருவர் மாத்திரமே – யோவான் ஸ்நானகனின் பிறப்பின் போது நிகழ்ந்த அசாதாரணமான நிகழ்வுகள், மரியாளுக்கு முன் அறிவித்தல், முன்னணையில் கிடத்தியிருத்தல், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் சிமியோன், அன்னா வந்து தரிசித்தல் போன்ற விபரங்களை எழுதுகிறார் (2:25-38).
லூக்கா சுவிசேஷம் முழுவதும் வியாபித்திருக்கிற கருப்பொருள் – புறஜாதியார், சமாரியர்கள், பெண்கள், பாலகர்கள், ஆயக்காரர்கள், பாவிகள் மற்றும் இஸ்ரவேலில் எப்பொழுதும் தள்ளி வைக்கப்பட்டவர்கள் என்று கருதப்பட்டவர்கள் = குறித்து இயேசு கொண்டிருந்த மனதுருக்கம். எப்பொழுது எல்லாம் ஆயக்காரர் என்று அவர் பேசுகிறாரோ (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10-13; 19:2), அப்பொழுது எல்லாம் அவர்களின் நேர்மறையான விஷயத்தை குறித்தே பேசுகிறார். அதேவேளையில், ஐசுவரியவான்கள் மற்றும் கனத்திற்குரியவர்களின் இரட்சிப்பை குறித்து பேச தவறவில்லை, உதாரணமாக, 23:50-53 காண்க. ஆரம்பத்தில் நிறைவேறின இயேசுவின் வெளியரங்கமான ஊழியத்திலிருந்து (4:18) சிலுவையில் இயேசு மொழிந்த கடைசி வார்த்தைகள் வரை கிறிஸ்துவின் ஊழிய கருப்பொருளை சமுதாயத்தால் ஒதுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு லூக்கா முக்கியத்துவம் கொடுத்து எடுத்துச்செல்கிறார். தங்கள் தேவை என்ன என்பதை நன்கு உணர்ந்திருந்தவர்களுக்கு ”மிகப்பெரிய மருத்துவர்” எப்படியாக உதவிசெய்கிறார் என்பதை மீண்டும் மீண்டும் லூக்கா எடுத்துக் காட்டுகிறார் (5:31,32; 15:4-7,31,32; 19:10). பெண்களுக்கு லூக்கா அதிமுக்கியத்துவம் கொடுப்பது கவனிக்கத்தக்கது. இயேசுவின் பிறப்பின் வம்சவழியில் மரியாள், எலிசபெத், அன்னாள் ஆகிய பெண்களுக்கு முக்கியத்துவம் தந்துள்ளார் (அதிகாரங்கள் 1,2), உயிர்த்தெழுதலின் காலை வேளையில் பெண்கள் தான் முக்கிய பங்கு வகித்தார்கள் என்பதை லூக்கா மீண்டும் எடுத்துக்காட்டுகிறார். நமது ஆண்டவரின் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியத்தில் பெண்களின் பங்கு அதிகம் என்பதை லூக்கா வலியுறுத்துகிறார் (7:12; 15:37-60; 8:2,3 43-48; 10:38-42; 13:11-13; 21:2,4; 23:27-29,49,55,56). லூக்கா சுவிசேஷபுத்தகத்தில் நினைவிற்குவரும், வேறு சில அடிக்கடி நிகழும் நிகழ்வுகள் இழையோடி இருக்கின்றன. தேவனுடைய சமூகத்தில் மனுஷருடைய பயம், மன்னிப்பு (3:3;5:20-25; 6:37; 7:41-50; 11:4; 12:10; 17:3,4; 23:34; 24:47); மகிழ்ச்சி; தெய்வீக சத்தியத்தின் இரகசியங்களில் உள்ள அதிசயங்கள்; பரிசுத்தாவியானவரின் பங்கு (1:15, 35, 41,67,; 2:25-27; 3:16,22; 4:1,14, 18; 10:21;11:13; 12:10,12); எருசலேமின் தேவாலயம் (1:9-22;2:27-38, 46-49; 4:9-13; 18:10-14; 19:45-48; 20:1-21:6; 21:37,38; 24:53); மற்றும் இயேசுவின் ஜெபங்கள். லூக்கா 9:51-ஆம் வசனத்தில் இருந்து, லூக்கா, இயேசு எருசலேமுக்கு சென்ற கடைசிநாட்களில் நடந்த சம்பவங்களை விவரிக்க 10 அதிகாரங்களை ஒதுக்கியுள்ளார். இந்த பகுதிகளில் காணும் அனேக சம்பவங்கள் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை, லூக்கா சுவிசேஷ புத்தகத்தில் மட்டுமே காணக் கிடைக்கும், இது லூக்கா சுவிசேஷ புத்தகத்தின் இருதயம் போன்ற முக்கிய பகுதி என்றும் சிலுவையை நோக்கி இயேசு சென்ற பாதையின் இடைவிடாத முன்னேற்றத்தை எடுத்துகாட்டுவது லூக்கா சுவிசேஷ புத்தக கருப்பொருளின் விசேஷ அம்சம். இந்த ஒரு நோக்கத்தை நிறைவேற்றவே இயேசு இப்பூவுலகிற்கு வந்தார். அதனை தள்ளிப்போட மாட்டார். பாவிகளை இரட்சிப்பதே இயேசு கிறிஸ்துவின் முழுமையான திட்டம் / நோக்கம்; இழந்துபோனதைத் தேடவும் இரட்சிக்கவுமே மனுஷகுமாரன் வந்திருக்கிறார் என்றார் (19:10).
விளக்கம் அளிப்பதில் உள்ள சவால்கள்
மத்தேயுவைப்போல் இல்லாது, மாற்கு புத்தகத்தைப் போல் லூக்கா சுவிசேஷ புத்தகம் புறஜாதியாரை கருத்தில் கொண்டு எழுதினார். யூதர்கள் அனைவருக்கும் தெரிந்திருந்த இடங்களை லூக்கா அடையாளப்படுத்தி எழுதுகிறார் (உதாரணமாக, 4:31; 23:51; 24:13); இதிலிருந்து லூக்கா சுவிசேஷ புத்தகத்தை வாசிப்பவர்கள் - பாலஸ்தீன பூகோள அமைப்பை நன்கு அறிந்தவர்களை காட்டிலும் அதிகமான வேறுபகுதிகளில் இருந்தோருக்கும் எழுதப்பட்டது என அறிகிறோம். லூக்கா கிரேக்க வார்த்தைகளையே எபிரேய வார்த்தைகளைக் காட்டிலும் அதிகமாக எடுத்துப் பயன்படுத்துகிறார் (உதாரணமாக, 23:7,8ல் கொல்கதாவிற்கு பதிலாக “கல்வாரி”). யூதரை வெறுக்கிற வார்த்தைகள் உதாரணமாக, “அப்பா” (மாற்கு 14:36); ரபீ (மத்.23:7,8); யோவான் (1:38,49) மற்றும் “ஓசன்னா” (மத்.21:9; மாற்கு 11:9,10; யோவான்:12:13) போன்ற வார்த்தைகளை லூக்கா எடுத்துப் பயன்படுத்தவில்லை அல்லது அதற்கு இணையான கிரேக்க வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். லூக்கா, மத்தேயுவைக் காட்டிலும் சுருக்கமாக பழையஏற்பாட்டில் இருந்து எடுத்தாளுகிறார். அப்படியே பயன்படுதினாலும் எபிரேயத்தில் இருந்து மொழி பெயர்த்து கிரேக்க மொழியில் எழுதிய LXX மொழிபெயர்ப்பினையே எடுத்துப் பயன்படுத்துகிறார். மேலும் விரிவாக பார்த்தோமானால், லூக்கா பழையஏற்பாட்டில் இருந்து நேரடி மேற்கோள்களுக்கு பதிலாக குறிப்பீடுகளையே பயன்படுத்துகிறார் எனவும் அதிலும் அவை இயேசு பேசும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுகின்றனவே அல்லாமல் லூக்கா விவரிக்கும் பகுதிகளில் காணப்படவில்லை (2:23,34; 3:4-6; 4:4,8,10-12, 18,19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17, 18, 37, 42, 43; 22:37).
லூக்கா, மற்ற சுவிசேஷ எழுத்தாளர்களை விட ”சுவிசேஷத்தின் அழைப்பு உலகளாவிய நோக்கம் கொண்டது” என்பதை முன்னிலைப்படுத்துகிறார். இயேசு இஸ்ரவேலினால் மறுதலிக்கப்பட்டு பின்னர் உலகத்திற்கு பரிசாக அளிக்கப்பட்ட மனுஷகுமாரன் என்பதை எடுத்துகாட்டினார். மேலே நாம் கருப்பொருள் பகுதியில் கண்டபடி, இயேசுவின் கண்களில் தயவு பெற்ற புறஜாதியார், சமாரியர்கள், மற்றும் புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களை லூக்கா திரும்பத் திரும்ப நமக்குமுன் மதிப்புள்ள உறவுகளாக எடுத்துக்காட்டுகிறார். ”புறஜாதியாருக்கு அப்போஸ்தலராக” இருந்தவருடன் மிக நெருக்கமாக பயணங்களை மேற்கொண்டவரின் எழுத்துக்கள் இப்படித்தான் இருக்கும் என நாம் எதிர்பார்த்தது போலவே லூக்கா விடாப்பிடியாகப் பேசுகிறார் (ரோமர் 11:13).
ஆனாலும் சில குறைகாண்கிறவர்கள் லூக்காவின் இறையியலுக்கும் பவுலுடையதற்கும் மிகப்பெரிய இடைவெளி இருப்பதைக் காண்பதாக குற்றஞ்சாட்டுகிறார்கள். உண்மைதான் – லூக்கா தன்னுடைய மொழி நடையில் பவுலின் சொற்களை எடுத்துப்பயன்படுத்தவில்லை. லூக்கா தனக்கே என்று ஒருபாணி வகுத்துக்கொண்டு அதன்படி எழுதினார், ஆனாலும் அப்போஸ்தலரிகளின் இறையியலுடன் கனகச்சிதமாக இவரது இறையியல் இசைந்து போகிறது. பவுலுடைய உபதேசத்தின் மைய்யப்ப்பொருள், விசுவாசத்தினால் நீதிமான் பிழைப்பான் என்பதே (ரோ.3:24); விசுவாசத்தினால் நீதிமான் பிழைபான் என்ற கருத்தை, லூக்காவும் பரிசேயன் மற்றும் ஆயக்காரன் உவமை (18:9-14), பிரசித்தமான கெட்டகுமாரன் கதை (15:11-32); சீமோன் வீட்டில் நிகழ்ந்த சம்பவம் (7:36-50); மற்றும் சகேயுவின் இரட்சிப்பு (19:1-10) போன்ற வற்றில் மேம்படுத்தி விவரிக்கிறார்.
சுருக்கம்
I. (தொடக்கம்) கிறிஸ்துவின் ஊழியம் (1:1 – 4:13)
அ. முன்னுரை (1:1-4)
ஆ. கிறிஸ்துவின் பிறப்பு (1:5-2:38)
1. சகரியாவிற்கு முன்னுரைத்தல் (1:5-25)
2. மரியாளுக்கு முன்னறிவித்தல் (1:26-38)
3. வருகை (1:39-45)
4. பெரியது (1:46-56)
5. முன்னோடியவரின் பிறப்பு (1:57-80)
6. இயேசுவின் பிறப்பு(1:46-56)
இ. இயேசுவின் சிறுவயது (2:39-52)
1. நாசரேத்தில் (2:39,40)
2. ஆலயத்தில் (2:41-50)
3. மனுஷகுமானரன் வம்சவரலாறு (3:23-38)
4. மனுஷகுமாரன் சோதிக்கப்படல் (4:1-13)
II கலிலேயாவில் ஊழியம் (4:14-9:50)
அ. அவருடைய ஊழியத்தின் ஆரம்பம் (4:14-44)
1. நாசரேத் (4:14-30)
2. கப்பர்நகூம் (4:31-42)
அ. ஒரு பிசாசு துரத்தப்படல் (4:31-37)
ஆ. திரளான ஜனங்கள் சுகம் பெறுதல் (4:38-42)
3. கலிலேயா பட்டணங்கள் (4:43,44)
ஆ. அவருடைய சீஷர்களை அழைத்தல் (5:1 – 6:16)
1. நான்கு மீனவர்கள் (5:1-26)
அ. மனுஷர்களை பிடிக்கிறவர்களாக்குவேன் (5:1-11)
ஆ. குஷ்டரோகியை சுகப்படுத்துதல் (5:12-16)
இ. பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுதல் (5:17-26)
2. லேவி (5:27-6:11)
அ. சுவிசேஷம் நீதிமான்களுக்கல்ல, பாவிகளுக்கு (5:27-32)
ஆ. திராட்சைரசத்தை பழைய துருத்திகளில் அல்ல புதிய துருத்திகளில் (5:33-39)
இ. ஓய்வுநாள் ஆசரிப்பு அடிமைப்படுத்துவதற்குஅல்ல நன்மைசெய்வதற்கு (6:1-11)
3. பன்னிரண்டு சீஷர் (6:12-16)
இ. அவருடைய பணியை தொடருதல் (6:17-9:50)
1. வனாந்திரத்தில் பிரசங்கித்தல் (6:17-49)
அ. பாக்கியவான்கள் (6:17-23)
ஆ. ஐயோ! (6:24-26)
இ. கட்டளைகள் (6:27-49)
2. பட்டணங்களில் ஊழியம் செய்தல் (7:1 – 8:25)
அ. நூற்றுக்கு அதிபதியின் வேலைக்காரனை சுகப்படுத்துதல் (7:1-10)
ஆ.விதவையின் மகனை உயிருடன் எழுப்புதல் (7:11-17)
இ. யோவான்ஸ்நானகனின் சீஷர்கள உற்சாகப்படுத்துதல் (7:18-35)
ஈ. பாவியான மனுஷியை மன்னித்தல் (7:36-50)
உ. அன்பான சீஷர்களை ஒன்று சேர்த்தல் (8:1-3)
ஊ. திரளான ஜனங்களுக்கு உவமைகளைச்சொல்லி கற்றுத்தருதல் (8:4-21)
எ. காற்றையும் கடலையும் அதட்டுதல் (8:22-25)
3. கலிலேயாவில் பிரயாணம் செய்தல் (8:26-9:50)
அ. பிசாசு பிடித்திருந்தவனை விடுவிக்கிறார் (8:26-39)
ஆ. ஒரு பெண்ணை சுகப்படுத்துகிறார் (8:40-49)
இ. சிறு பெண்ணை உயிருடன் எழுப்புகிறார் (8:49-56)
ஈ. பன்னிரண்டு சீஷர்களை அனுப்பிவைக்கிறார் (9:1-6)
உ. ஏரோது வினை பிரமிக்க வைக்கிறார் (9:7-9)
ஊ. திரளான ஜனங்களை போஷிக்கிறார் (9:10-17)
எ. அவருடைய சிலுவை மரணத்தை முன்கூட்டியே அறிவிக்கிறார் (9:18-26)
ஏ. அவருடைய மகிமையை வெளிப்படுத்துகிறார் (9:27-36)
ஐ. அசுத்த ஆவியை துரத்துகிறார் (9:37-42)
ஒ. அவருடைய சீஷர்களுக்கு அறிவுரை கூறுகிறார் (9:43-50)
III எருசலேமுக்கு பிரயாணம் செய்தல் (9:51 -19:27)
அ. சமாரியா (9:51-10:37)
1. ஒருகிராமத்தில் அவரை திருப்பி அனுப்புகின்றனர் (9:51-56)
2. அரைமனதுடன்வந்தவர்களை திருப்பி அனுப்புகிறார் (9:57-62)
3. எழுபது பேரை அனுப்பி வைக்கிறார் (10:1-24)
4. நல்லசமாரியன் உவமையை கூறுகிறார் (10:25-37)
ஆ. பெத்தானியா மற்றும் யூதேயா (10:38-13:35)
1. மரியாள் மற்றும் மார்த்தாள் (10:38-42)
2. கர்த்தர் கற்றுத்தந்த ஜெபம் (11:1-4)
3.வருந்திக் கேட்பதின் அவசியம் (11:5-13)
4. நடுநிலையாக இருப்பேன் என்பது இயலாத காரியம் (11:14-35)
5. பரிசேயர்கள் மற்றும் நியாயதிபதிகளுக்கு ஐயோ (11:37-54)
6. வழியில் செல்லும் போதுசொல்லும் பாடங்கள் (12:1-59)
அ. மாய்மாலத்திற்கு விரோதமாக (12:1-12)
ஆ. உலகப்பொருளாசை க்கு விரோதமாக (12:13-21)
இ. கவலைப்படுதலுக்கு விரோதமாக (12:22-34)
ஈ. உண்மையில்லாத தன்மைக்கு விரோதமாக (12:35-48)
உ. வீட்டார் பிரிந்திருப்பார்கள் என்பதாக (12:49-53)
ஊ. ஆயத்தமில்லாது இருப்பதற்கு விரோதமாக (12:54-56)
எ. பிரிவினைக்கு விரோதமாக (12:57-59)
7. கேள்விகளுக்கு பதில் (13:1-30)
அ. தேவனுடைய நியாயத்தீர்ப்பு குறித்து (13:1-9)
ஆ.ஓய்வுநாள் குறித்து (13:10-17)
இ. தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் குறித்து (13:18-21)
ஈ. இரட்சிக்கப்பட்ட ஒருசிலரைக் குறித்து (13:22-30)
8. கிறிஸ்துவின் புலம்பல் (13:31-35)
இ. பெர்சியா (14:1 – 19:27)
1. பரிசேயர்களின் ஒரு விருந்தாளி (14:1-24)
அ. ஓய்வுநாளைக் குறித்து இயேசுவை சோதித்துபார்த்தல் (14:1-6)
ஆ. இயேசு அவர்களுக்கு தாழ்மையை குறித்து கற்றுத்தருதல் (14:7-14)
இ. பரலோகத்தின் விருந்து குறித்து அவர்களிடம் சொல்கிறார் (14:15-24)
2. பெருந்திரளான ஜனங்களுக்கு போதிப்பவர் (14:25 – 18:34)
அ. சீஷத்துவத்தின் கிரயம் (14:25-35)
ஆ. காணாமல் போன ஆட்டைக் குறித்த உவமை (15:1-7)
இ. காணாமல் போன காசு பற்றிய உவமை (15:8-10)
ஈ. காணாமல் போன மகன் குறித்த உவமை (15:11-32)
உ. அநீதியான உக்கிராணக்காரன் குறித்த உவமை (16:1-18)
ஊ. ஐசுவரியவானும் லாசருவும் (16:19-31)
எ. மன்னிப்பதை குறித்த ஒரு பாடம் (17:1-4)
ஏ. பற்றுறுதியுடன் இருப்பது குறித்த ஒரு பாடம் (17:5-10)
ஐ. நன்றியறிதலுடன் இருப்பது குறித்த ஒரு பாடம் (17:11-19)
ஒ. ஆயத்தமாக இருப்பது குறித்த ஒரு பாடம் (17:20-37)
ஓ. விடாமுயற்சியுடன் இருந்த விதவை குறித்த உவமை (18:1-8)
ஔ.பரிசேயனும் ஆயக்காரர் (18:9-14)
க. குழந்தையைப்போல் இருக்கவேண்டியது குறித்த பாடம் (18:15-17)
ங. கட்டுப்பட்ட நிலை குறித்த ஒரு பாடம் (18:18-30)
ச. மீட்டெடுத்தலின் திட்டம் குறித்த ஒரு பாடம் (18:31-34)
3. பாவிகளின் நேசர் (18:35-19:10)
அ. குருடர்களின் கண்களை திறத்தல் (18:35-43)
ஆ. இழந்து போனவர்களை இயேசு தேடி இரட்சிக்கிறார் (19:1-19)
4. சகல பூலோகத்தாருக்கும் நியாயாதிபதி (19:11-27)
அ. நீண்ட பயணத்தின் முடிவு (19:11)
ஆ. திரவியம் கொடுத்துச்சென்ற பிரயாணக்கரன் உவமை (19:12-27)
IV. பேரார்வம் மிகுந்த வாரம் (19:28 – 25:36)
அ. திங்கட்கிழமை (19:28-44)
1. வெற்றிகரமான பிரவேசம் (19:28-40)
2. கிறிஸ்து பட்டணத்திற்காக அழுகிறார் (19:41-44)
ஆ. செவ்வாய்கிழமை (19:45-48)
1. இயேசு ஆலயத்தை சுத்தப்படுத்துகிறார் (19:45,46)
2. பஸ்கா ஆசரிக்க வந்திருந்த கூட்டத்தாருக்கு கற்றுத்தருகிறார் (19:47,48)
இ. புதன்கிழமை (20:1-22:6)
1. ஆளுகை செய்யும் யூதர்களுடன் வாதிடுகின்றார் (20:1-8)
2. பஸ்கா ஆசரிக்க வந்திருந்த கூட்டத்தாருக்கு கற்றுத்தருகிறார் (20:9-21:38)
அ. பொல்லாத திராட்சைதோட்ட வேலைக்காரர்கள் குறித்த உவமை (20:9-19)
ஆ. வரிசெலுத்துவது குறித்து பரிசேயர்களுக்கு பதில் (20:20-26)
இ. சதுசேயர்களுக்கு உயிர்த்தெழுதலைக் குறித்து பதில் (20:27-40)
ஈ. வேதபாரகர்களிடம் மேசியாபற்றிய தீர்க்கதரிசனத்தில் ஒரு கேள்வி (20:41-47)
உ. விதவை போடுகின்ற ’இரண்டுகாசு காணிக்கை’ யிலிருந்து பாடம் (21:1-4)
ஊ. எருசலேம் இடிக்கப்படும் என்ற தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தல் (21:5-24)
எ. காலம் நிறைவேறினது என்பதற்கான சில அடையாளங்கள் (21:25-28)
3. இயேசுவிற்கு விரோதமாக திட்டம் தீட்டல் (22:1,2)
4. யூதாஸ் சதிதிட்டத்திற்கு உடன்படுதல் (22:3-6)
ஈ.வியாழக்கிழமை (22:7-53)
1. பஸ்காவிற்காக ஆயத்தபடுதல் (22:7-13)
2. கர்த்தருடைய பந்தி (22:14-38)
அ. புதிய உடன்படிக்கை ஏற்படுத்தப்பட்டது (22:14-22)
ஆ. சீஷர்களின் மத்தியில் விவாதம் (22:23-30)
இ. பேதுருவின் மறுதலிப்பு முன்னறிவிக்கப்பட்டது (22:31-34)
ஈ. தேவன் தேவைகளை சந்திப்பார் என்ற வாக்கு (22:35-38)
3. தோட்டத்தில் தாங்கொணாத்துயர் (22:39-46)
4. இயேசு கைதுசெய்யப்படல் (22:47-53)
உ. வெள்ளிக்கிழமை (22:54 – 23:55)
1. பேதுருவின் மறுதலிப்பு (22:54-62)
2. இயேசுவை கேலிசெய்து வாரினால் அடிப்பித்தல் (22:63-65)
3. சனகெரிப்பு சங்கத்தின் முன் விசாரணை (22:66-71)
4. பிலாத்துவிற்கு முன் விசாரணை (23:1-25)
அ. குற்றச்சாட்டு (23:1-5)
ஆ. ஏரோது கேட்கும் கேள்விகள்/ விசாரணை (23:6-12)
இ. பிலாத்துவின் தீர்ப்பு (23:13-25)
5. சிலுவையில் அறையப்படுதல் (23:26-49)
6. அடக்கம் பண்ணப்படுதல் (23:50-55)
ஊ. ஓய்வுநாள் (23:56)
V. கிறிஸ்துவின் ஊழியப்பணி நிறைவேறுதல் (24:1-53)
அ. உயிர்த்தெழுதல் (24:1-12)
ஆ. எம்மாவு ஊருக்குச் செல்லும் பாதை (24:13-45)
இ. பரம் ஏறுதல் (24:46-53)
* லூக்கா விளக்கவுரை - Commentary of the Gospel of Luke in Tamil Bible *
I. தொடக்க அறிக்கைகள்
A. லூக்கா மிக நீளமான நற்செய்தி. புதிய ஏற்பாட்டில் எந்த எழுத்தாளராலும் எழுதப்பட்ட அதிக எண்ணிக்கையிலான வசனங்களை லூக்கா-அப்போஸ்தலர் புத்தகம் கொண்டுள்ளது (எபிரேயர்களை பவுலின் என்று ஒருவர் நிராகரித்தால்). அவர் ஒரு புறஜாதியாரும் இரண்டாம் தலைமுறை கிறிஸ்தவருமாவார் (இயேசுவை அவரது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் பார்க்காத அல்லது அறியாத ஒருவர்).
B. புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் அனைவரிலும் இலக்கணப்படி சரியான மற்றும் மெருகூட்டப்பட்ட கொய்னே கிரேக்க மொழியை லூக்கா எழுதுகிறார், எபிரேயரின் ஆசிரியரைத் தவிர. கிரேக்கம் அவரது தாய்மொழியாகத் தெரிகிறது. அவர் உயர் கல்வி கற்றவராகவும், மருத்துவராகவும் இருந்தார் (cf. கொலோ. 4:14).
C. யூதத் தலைவர்கள் ஒருபோதும் கவனிக்காதவர்கள் மீது இயேசுவின் அன்பையும் அக்கறையையும் லூக்காவின் நற்செய்தி வலியுறுத்துகிறது.
1. பெண்கள் (எ.கா. மேரி, எலிசபெத், அன்னா, மேரி மற்றும் மார்த்தா, முதலியன)
2. ஏழைகள் (லூக்காவின் பேரின்பங்கள், லூக்கா 6:20-23 மற்றும் செல்வம் பற்றிய போதனைகள், லூக்கா 12:13-21; 16:9-13,19-31)
3. சமூக ரீதியாகவும், இன ரீதியாகவும், மத ரீதியாகவும் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டவர்கள்
a. ஒழுக்கக்கேடான பெண்கள் (லூக்கா 7:36-50 ஐப் பார்க்கவும்)
b. சமாரியர்கள் (லூக்கா 9:51-56; 10:29-37; 17:11-16)
இ. தொழுநோயாளிகள் (லூக்கா 17:11-19 ஐப் பார்க்கவும்)
ஈ. வரி வசூலிப்பவர்கள் (ஒப்பிடுக. லூக்கா 3:12-13; 15:1-2; 18:9-14; 19:1-10)
இ. குற்றவாளிகள் (லூக்கா 23:35-43 ஐப் பார்க்கவும்)
f. கலகக்கார குடும்ப உறுப்பினர்கள் (லூக்கா 15:11-32 ஐப் பார்க்கவும்)
ஏழைகள் (லூக்கா 6:20; 16:19-31)
h. புறஜாதிகள் (ஒப்பிடுக. லூக்கா 13:29; 14:23)
D. லூக்கா மரியாளை நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் நினைவுகளையும், ஒருவேளை அவளுடைய வம்சாவளியையும் பதிவு செய்கிறார் (அதாவது, லூக்கா 3:23-38). அவரது நற்செய்தி நேர்காணல்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது (cf. லூக்கா 1:1-4).
II. ஆசிரியர்
A. ஒருமித்த ஆரம்பகால திருச்சபை பாரம்பரியம் கூறுகிறது, பவுலின் மிஷனரி கூட்டாளியான லூக்கா
1. பவுல் பிரசங்கித்த நற்செய்தியை லூக்கா ஒரு புத்தகத்தில் பதிவு செய்ததாக ஐரேனியஸ் ( கி.பி. 175-195, மதவெறிக்கு எதிரானது , 3.1.1; 3.14.10) குறிப்பாகக் கூறுகிறார்.
2. எதிர்-மார்சியன் லூக்காவின் முன்னுரை ( கி.பி. 175) லூக்கா நற்செய்தியின் ஆசிரியர் என்று கூறுகிறது.
3. டெர்டுல்லியன் ( ad 150/160-220/240 in Aghnest Marcion 4.2,3; 4. 5,3) பவுலின் நற்செய்தியின் சுருக்கத்தை லூக்கா எழுதியதாகக் கூறுகிறார்.
4. முராடோரியன் துண்டு ( கி.பி. 180-200) லூக்காவை ஆசிரியராகக் குறிப்பிட்டு, அவரை பவுலின் மருத்துவர் என்றும் அழைக்கிறது. மேலும், அவர் தனது பதிவை வதந்திகளின் அடிப்படையில் எழுதினார் (அதாவது அவர் நேரில் கண்ட சாட்சிகளை நேர்காணல் செய்தார்) என்றும் கூறுகிறது.
5. மத்தேயு பற்றிய தனது விளக்கவுரையிலிருந்து யூசிபியஸ் மேற்கோள் காட்டிய ஆரிஜென் ( வரலாறு. பிரசங்கி. 6.25.6), லூக்காவே நற்செய்தியின் ஆசிரியர் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்.
6. லூக்கா நற்செய்தி மற்றும் அப்போஸ்தலர் இரண்டின் ஆசிரியரும் லூக்காதான் என்பதை யூசிபியஸ் ( வரலாற்று பிரசங்கி 3.4.2,6-7) உறுதிப்படுத்துகிறார்.
B. லூக்காவின் ஆசிரியர் என்பதற்கான உள் சான்றுகள்
1. இந்த நற்செய்தி, பல வேதாகமம் படைப்புகளைப் போலவே, பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை.
2. லூக்கா-அப்போஸ்தலர் புத்தகம் இரண்டு தொகுதிகளைக் கொண்ட தொகுப்பாக இருந்தால், இதே போன்ற அறிமுகத்திலிருந்து அது உண்மையாகத் தோன்றினால், அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் "நாங்கள்" பிரிவுகள் (cf. லூக்கா 16:10-17; 20:5-16; 21:1-18; 27:1-28:16) பவுலின் மிஷனரி நடவடிக்கையின் நேரில் கண்ட சாட்சியின் பதிவைக் குறிக்கிறது.
3. லூக்காவுக்கு அறிமுகம் (cf. லூக்கா 1:1-4) இயேசுவின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு வரலாற்று அணுகுமுறையை எழுதுவதற்காக லூக்கா நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் விவரங்களை நேர்காணல் செய்து ஆராய்ந்ததாகக் கூறுகிறது, இது அவர் இரண்டாம் தலைமுறை விசுவாசி என்பதைக் காட்டுகிறது. லூக்காவுக்கு அறிமுகம் அப்போஸ்தலர்களையும் உள்ளடக்கியது. லூக்காவும் அப்போஸ்தலர்களும் காலப்போக்கில் சிறிது ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறார்கள் (அதாவது, உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிந்தைய நிகழ்வுகள்).
III. லூக்கா, மனிதன்
A. லூக்காவின் முன்னுரை ( கி.பி. 175) அவரைப் பற்றி அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்:
1. சிரியாவின் அந்தியோகியாவைச் சேர்ந்தவர்.
2. ஒரு மருத்துவராக இருந்தார்
3. திருமணமாகாமல் இருந்தார்
4. பவுலின் சீடராக இருந்தார்
5. அகாயாவிலிருந்து எழுதினார்.
6. போயோட்டியாவில் 84 வயதில் இறந்தார்.
சிசேரியாவின் பி. யூசிபியஸ் ( கி.பி. 275-339) வரலாறு. பிரசங்கி. III.4.2 இல் அவரைப் பற்றி அவர் கூறுகிறார்
1. அந்தியோகியாவைச் சேர்ந்தவர்
2. பவுலின் மிஷனரி தோழராக இருந்தார்
3. ஒரு நற்செய்தியையும் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தையும் எழுதினார்.
சி. ஜெரோம் ( மிக்னா XXVI. 18 இல் விளம்பரம் 346-420 ) அவரைப் பற்றி அவர் கூறுகிறார்
1. அகாயாவிலிருந்து எழுதினார்.
2. போயோட்டியாவில் இறந்தார்.
D. அவர் மிகவும் படித்த மனிதர், அவர்
1. நல்ல கொய்னே கிரேக்க இலக்கணத்தைப் பயன்படுத்தினார்
2. ஒரு பெரிய சொற்களஞ்சியம் இருந்தது (குறிப்பாக மருத்துவம் மற்றும் கடல்சார்)
3. ஆராய்ச்சி முறைகளை அறிந்து பயன்படுத்தினார் (ஒப். லூக்கா 1:1-4)
4. அநேகமாக ஒரு மருத்துவராக இருந்திருக்கலாம் (cf. கொலோ. 4:14). லூக்கா மருத்துவம், குணப்படுத்துதல், நோய்கள் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய சொற்களை குறைந்தது 300 முறை பயன்படுத்தினார் (cf. WK ஹோபார்ட், லூக்காவின் மருத்துவ மொழி , அல்லது சிறந்தது, A. ஹார்னாக், லூக்கா மருத்துவர் ). மேலும், மாற்கு 5:26 இல் மருத்துவர்கள் பற்றிய மாற்குவின் எதிர்மறையான கருத்துக்கள் லூக்கா 8:43 இல் இணையாகத் தவிர்க்கப்பட்டுள்ளன.
E. அவர் ஒரு புறஜாதியாராக இருந்தார்
1. கொலோ. 4:10-11-ல் உள்ள உதவியாளர்களின் பட்டியலில் (அதாவது, "விருத்தசேதனம் பெற்றவர்கள்") மற்றும் பிற உதவியாளர்களில் (அதாவது, எப்பாப்பிரா, லூக்கா மற்றும் தேமா) பவுல் ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்.
2. அப்போஸ்தலர் 1:9-ல் லூக்கா "அவர்களுடைய சொந்த மொழியில்" என்று கூறுகிறார், இது அராமைக் மொழியைக் குறிக்கிறது, இது அவருடைய மொழி அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது.
3. லூக்கா தனது நற்செய்தியில் யூத வாய்மொழிச் சட்டம் குறித்து பரிசேயர்களுடன் இருந்த அனைத்து சர்ச்சைகளையும் தவிர்த்து விடுகிறார்.
F. மிக நீளமான நற்செய்தி மற்றும் அப்போஸ்தலர் புத்தகங்களை எழுதிய அனைத்து மக்களிலும், வேறு எந்த எழுத்தாளரை விடவும் புதிய ஏற்பாட்டை அதிகமாக எழுதியிருப்பதால், அதிகம் அறியப்படாத, நேரில் கண்ட சாட்சி அல்லாத (அதாவது, அப்போஸ்தலன் அல்லாத) ஒரு புறஜாதியினர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. இருப்பினும், இது ஆரம்பகால திருச்சபையின் ஒருமித்த பாரம்பரியமாகும்.
IV. எழுதும் தேதி
A. இடையே உள்ள சரியான உறவு யாருக்கும் தெரியாது
1. லூக்காவின் அசல் ஆராய்ச்சி குறிப்புகள் (பவுல் செசரியாவில் சிறையில் இருந்தபோது செய்யப்பட்டிருக்கலாம் [cf. அப்போஸ்தலர் 23-26 மற்றும் குறிப்பாக 24:27])
2. அவரது இறுதி வரைவு (அதாவது, மாற்கு மற்றும் "Q" ஐப் பயன்படுத்தி நாம் அறிந்த லூக்கா நற்செய்தி)
3. லூக்காவின் சுழற்சி - அப்போஸ்தலர் (தியோபிலஸுக்கு அல்லது அவருக்காக)
B. I கிளெமென்ட் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்திலிருந்து மேற்கோள்கள் அல்லது மாயைகளைக் கொண்டிருந்தால், அப்போஸ்தலர் புத்தகம் நற்செய்திக்குப் பிறகு இருந்தால் அது கி.பி 95 க்கு முந்தையதாக இருக்க வேண்டும் .
1. அப்போஸ்தலர் 13:22 – I கிளெமென்ட், 18:1
2. அப்போஸ்தலர் 20:36 – I கிளெமென்ட், 2:1
C. அப்போஸ்தலர்கள் எருசலேம் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ( கி.பி. 70) ரோமானிய தளபதி டைட்டஸால் நடந்திருக்க வேண்டும்.
1. அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் மரணம் பற்றி எந்தக் குறிப்பும் இல்லை ( கி.பி. 64-68)
2. அப்போஸ்தலர் 7-ல் உள்ள ஸ்தேவானின் பிரசங்கத்தில் ஆலயத்தின் அழிவு இடம்பெறவில்லை, இது யூத மதத்தின் மீதான கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பை சக்திவாய்ந்த முறையில் விளக்குகிறது.
3. அப்போஸ்தலர் 21-ல் பவுல் எருசலேமுக்கு வருகை தருகிறார், லூக்கா, கி.பி 70- க்குப் பிறகு எழுதியிருந்தால் , எருசலேமின் அழிவைப் பற்றி தனது நற்செய்தியில் குறிப்பிட்டிருப்பார்.
D. லூக்கா மாற்கு நற்செய்தியை ஒரு சுருக்கமாகப் பயன்படுத்தியிருந்தால் மற்றும்/அல்லது லூக்கா பாலஸ்தீனத்தில் தனது ஆராய்ச்சியின் காலத்திற்கு அருகில் எழுதியிருந்தால், இந்தப் புத்தகம் ஐம்பதுகளின் பிற்பகுதியிலும் அறுபதுகளின் முற்பகுதியிலும் (பவுல் ரோமில் சிறையில் இருந்தபோது, கி.பி. 62-63 வரை அப்போஸ்தலர் புத்தகம் எழுதப்பட்டது) இருக்கலாம்.
வி. பெறுநர்கள்
A. இது தியோபிலஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது (ஒப்பிடுக. லூக்கா 1:1-4; அப்போஸ்தலர் 1:1). அவரது அடையாளம் குறித்து பல கோட்பாடுகள் உள்ளன:
1. லூக்கா 1:3-ல் லூக்கா அவரை "மிகவும் சிறந்தவர்" என்று அழைப்பதால் ஒரு ரோமானிய அரசாங்க அதிகாரி, பெலிக்ஸ் (cf. அப்போஸ்தலர் 23:26; 24:3) மற்றும் ஃபெஸ்டஸ் (cf. அப்போஸ்தலர் 26:25) ஆகியோருக்கு அவர் பயன்படுத்தும் அதே பட்டத்தை.
2. லூக்கா மற்றும் அப்போஸ்தலர் புத்தகங்களை எழுதுதல், நகலெடுத்தல் மற்றும் விநியோகித்தல் ஆகியவற்றிற்கான செலவுகளைச் செலுத்த உதவிய ஒரு பணக்கார புரவலர் (யூதர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களிடையே தியோபிலஸ் ஒரு பொதுவான பெயர்).
3. அவருடைய பெயருக்கு "கடவுள் நேசித்தார்", "கடவுளை நேசித்தார்" என்று பொருள், எனவே இது சில கிறிஸ்தவர்களைக் குறிக்கும் ஒரு மறைமுகமான குறிப்பாக இருக்கலாம்.
B. லூக்காவின் நற்செய்தி புறஜாதியினரை இலக்காகக் கொண்டது.
1. இது யூத பழக்கவழக்கங்களை விளக்குகிறது.
2. நற்செய்தி எல்லா மக்களுக்கும் உரியது (லூக்கா 2:10ஐப் பார்க்கவும்).
3. இது "எல்லா மாம்சங்களையும்" குறிக்கும் தீர்க்கதரிசனங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறது (லூக்கா 3:5-6 ஐப் பார்க்கவும், இது ஏசாயா 40 இன் மேற்கோள்).
4. வம்சாவளி ஆதாமுக்கு செல்கிறது (அதாவது, அனைத்து மனிதர்களும், cf. லூக்கா 3:38).
5. புறஜாதியினர் மீது கடவுள் கொண்டுள்ள அன்பிற்கு இது பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது (எ.கா., மேசியானிய விருந்துக்கு வரவேற்கப்படுபவர்களின் எல்லைகளை லூக்கா விரிவுபடுத்துகிறார், லூக்கா 13:29).
6. இது புறஜாதியினர் மீதான கடவுளின் அன்பை அறிவிக்கும் பழைய ஏற்பாட்டு உதாரணங்களைப் பயன்படுத்துகிறது (cf. லூக்கா 2:32; 4:25-77).
7. லூக்காவின் மகா கட்டளை, மன்னிப்பு எல்லா தேசங்களுக்கும் பிரசங்கிக்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறது (ஒப். லூக்கா 24:47).
VI. லூக்காவின் எழுத்துக்களின் நோக்கம்(கள்)
A. அனைத்து சுவிசேஷங்களும் சுவிசேஷப் பிரசங்க நோக்கத்திற்காக குறிப்பிட்ட மக்கள் குழுக்களை இலக்காகக் கொண்டு எழுதப்பட்டன (காண்க. யோவான் 20:30-31).
1. மத்தேயு யூதர்களுக்கு
2. மாற்கு முதல் ரோமர் வரை
3. புறஜாதியினருக்கு லூக்கா எழுதியது
4. எல்லா மக்களுக்கும் யோவான்
எழுபது பேரின் பணியை லூக்கா தனித்துவமாகக் குறிப்பிடுகிறார் (லூக்கா 10:1-24 ஐப் பார்க்கவும்). ரபீக்களுக்கு, 70 என்பது உலக மொழிகளைக் குறிக்கும் எண்ணாகும் (ஆதியாகமம் 10 ஐப் பார்க்கவும்). இயேசு 70 நற்செய்தி பிரசங்கிகளை அனுப்புவதன் மூலம், நற்செய்தி அனைத்து மக்களுக்கும் உரியது என்பதைத் தெரிவிக்கும்.
B. பிற சாத்தியமான நோக்கங்கள்
1. தாமதமான இரண்டாம் வருகையைச் சமாளிக்க
a. லூக்கா 21, கிறிஸ்துவின் உடனடி வருகை மற்றும் உலக முடிவைப் பற்றிய மத்தேயு 24 மற்றும் மாற்கு 13 ஐப் போன்றது, ஆனால் அவற்றிலிருந்து சற்று வித்தியாசமானது.
b. இருப்பினும், லூக்கா உலக நற்செய்தி அறிவிப்பைப் பற்றிப் பேசுகிறார், இது திருச்சபை நிறைவேற்ற நேரம் எடுக்கும் (ஒப்பிடுக. லூக்கா 24:47).
c. மேலும் லூக்கா (பவுலைப் போலவே) தேவனுடைய ராஜ்யம் இப்போது இங்கே இருக்கிறது (ஒப்பிடுக. லூக்கா 10:9, 11; 11:20; 17:21), அதே போல் எதிர்கால முழுமையையும் வலியுறுத்துகிறார்.
ஈ. லூக்கா 19:11-27-ல் உள்ள உவமை, ஒரு காலங்காலச் சூழலில் ஒரு குருவின் தாமதமான வருகையைப் பயன்படுத்துகிறது.
e. வேதாகமம் அறிஞர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் விவாதங்களின் நல்ல சுருக்கத்தை தி ஆங்கர் வேதாகமம் கமென்டரி, தொகுதி 28, பக். 231-235 இல் காணலாம்.
2. கிறிஸ்தவம் ரோமானிய அரசாங்கத்திற்கு அச்சுறுத்தல் அல்ல என்பதை விளக்க (அப்போஸ்தலர் சட்டங்களைப் போலவே)
அ. அறிமுகத்தில் "மிகச் சிறந்தது" என்ற தலைப்பு.
b. லூக்கா 23-ல் பிலாத்து மூன்று முறை, "இந்த மனிதனிடம் நான் எந்தக் குற்றத்தையும் காணவில்லை" என்று கூறுகிறார் (cf. லூக்கா 23:4, 14-15, 22).
c. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் அரசாங்க அதிகாரிகள் நல்ல வெளிச்சத்தில் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள். ரோம அதிகாரிகளுக்கு பவுல் அளித்த உரைகள் அவர்களுக்கு மரியாதை காட்டுகின்றன, மேலும் அவர்கள் அவருக்கு நேர்மறையாக பதிலளிக்கிறார்கள் (cf. அப்போஸ்தலர் 26:31-32)
ஈ. சிலுவையில் அறையப்பட்ட ரோமானிய நூற்றுவர் தலைவரும் இயேசுவுக்கு நேர்மறையான சாட்சியமளிக்கிறார் (ஒப்பிடுக. லூக்கா 23:47)
C. லூக்காவின் எழுத்துக்களின் நோக்கங்களில் சில தனித்துவமான இறையியல் கருப்பொருள்கள் பங்கு வகிக்கின்றன.
1. லூக்கா சில குறிப்பிட்ட மக்கள் குழுக்களுக்கு சிறப்பு அக்கறை காட்டுகிறார்.
a. ஏழைகள் vs. பணக்காரர்கள் (எ.கா., லூக்காவின் பேரின்பம், லூக்கா 6:20-23)
ஆ. வெளியேற்றப்பட்டவர்கள்
(1) ஒழுக்கக்கேடான பெண்கள் (ஒப்பிடுக. லூக்கா 7:36-50)
(2) சமாரியர்கள் (காண். லூக்கா 9:51-56; 10:29-37)
(3) கலகக்கார ஓடிப்போனவர்கள் (லூக்கா 15:11-32 ஐப் பார்க்கவும்)
(4) வரி வசூலிப்பவர்கள் (லூக்கா 19:1-10 ஐப் பார்க்கவும்)
(5) தொழுநோயாளிகள் (லூக்கா 17:11-19 ஐப் பார்க்கவும்)
(6) குற்றவாளிகள் (ஒப். லூக்கா 23:39-43)
2. லூக்கா எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். சுவிசேஷம் யூதர்களுடனும் அவர்களுடைய வேதவாக்கியங்களுடனும் தொடங்குகிறது (அதாவது, இயேசு பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுகிறார்) ஆனால் அவர்கள் அவரை நிராகரிக்கிறார்கள் (லூக்கா 11:14-36 ஐப் பார்க்கவும்) மேலும் அவர் முழு உலகத்திற்கும் இரட்சகராக மாறுகிறார் (லூக்கா 10:1-24 ஐப் பார்க்கவும்) மேலும் அவர்களின் ஆலயத்தை அவரால் மாற்றுகிறார் (மாற்கு 14:58; 15:29; யோவான் 2:19-22 ஐப் பார்க்கவும்).
VII. லூக்காவின் நற்செய்தியின் ஆதாரங்கள்
A. மத்தேயு, மாற்கு மற்றும் லூக்கா (சுருக்கமான சுவிசேஷங்கள்) இடையேயான உறவைப் பற்றி பல கோட்பாடுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன.
1. ஆரம்பகால திருச்சபையின் சீரான பாரம்பரியம் என்னவென்றால், புறஜாதி மருத்துவரும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் மிஷனரி தோழருமான லூக்கா நற்செய்தியை எழுதினார்.
2. 1776 ஆம் ஆண்டில் ஏ.இ. லெசிங் (பின்னர் 1818 இல் கீசெலர்) சினோப்டிக் ("ஒன்றாகப் பார்ப்பது") நற்செய்திகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு வாய்வழி கட்டத்தை கோட்பாட்டளவில் உருவாக்கினார். அவை அனைத்தும் முந்தைய வாய்வழி மரபுகளைச் சார்ந்தது என்றும், எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த இலக்கு பார்வையாளர்களுக்காக அவற்றை மாற்றியமைத்ததாகவும் அவர் வலியுறுத்தினார்.
a. மத்தேயு: யூதர்கள்
b. மாற்கு: ரோமர்
இ. லூக்கா: புறஜாதிகள்
ஒவ்வொன்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தனி புவியியல் மையத்துடன் தொடர்புடையது.
அ. மத்தேயு: அந்தியோகியா, சிரியா அல்லது யூதேயா
ஆ. மார்க்: ரோம், இத்தாலி
இ. லூக்கா: கடலோரத்தில் செசரியா, பாலஸ்தீனம் அல்லது அகாயா
ஈ. யோவான்: எபேசு, ஆசியா மைனர்
3. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மத்தேயுவும் லூக்காவும் இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனித்தனி பதிவுகளை எழுதினர், ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் சுயாதீனமாக இருந்தனர் என்று ஜே.ஜே. க்ரீஸ்பாக் கோட்பாடு செய்தார். இந்த இரண்டு கணக்குகளுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்ய முயன்று மாற்கு ஒரு சுருக்கமான நற்செய்தியை எழுதினார்.
4. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மாற்குதான் முதல் எழுதப்பட்ட நற்செய்தி என்றும், மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் அவரது நற்செய்தி அமைப்பையும், Q (ஜெர்மன் குவெல் அல்லது "மூலம்") எனப்படும் இயேசுவின் கூற்றுகளைக் கொண்ட ஒரு தனி ஆவணத்தையும் பயன்படுத்தியதாகவும் HJ ஹோல்ட்ஸ்மேன் கோட்பாடு செய்தார். இது "இரண்டு மூல" கோட்பாடு என்று பெயரிடப்பட்டது (1832 இல் ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லீயர்மேக்கரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது).
இயேசுவின் மேற்கோள்களின் இந்தப் பட்டியல், பழைய ஏற்பாட்டு ஞான இலக்கியத்தைப் போல கட்டமைக்கப்பட்டு, மத்தேயு எழுதியதாக பாப்பியஸ் பதிவு செய்திருக்கலாம் என்று சிலர் ஊகிக்கின்றனர். இந்தப் பட்டியலின் ஒரு பிரதி கூட எஞ்சியிருக்கவில்லை என்பதுதான் பிரச்சனை. திருச்சபை சுவிசேஷங்களை இவ்வளவு நேசித்திருந்தால், மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் பயன்படுத்திய விசுவாச ஸ்தாபகரின் கூற்றுகளின் பட்டியலை அவர்கள் எப்படி இழக்க முடியும்?
5. பின்னர், பி.எச். ஸ்ட்ரீட்டர் ஒரு மாற்றியமைக்கப்பட்ட "இரண்டு மூல" கோட்பாட்டை வழங்கினார், அதை அவர் "நான்கு மூல" கோட்பாடு என்று அழைத்தார், இது "முன்மாதிரி லூக்கா" மற்றும் மார்க் பிளஸ் கே ஆகியவற்றை முன்வைத்தது.
6. சுருக்கமான நற்செய்திகளின் உருவாக்கம் குறித்த மேற்கண்ட கோட்பாடுகள் வெறும் ஊகங்களே. "Q" மூலத்திற்கோ அல்லது "முன்மாதிரி லூக்கா"வுக்கோ வரலாற்று அல்லது உண்மையான கையெழுத்துப் பிரதி சான்றுகள் எதுவும் இல்லை.
நவீன அறிவியலுக்கு சுவிசேஷங்கள் எவ்வாறு வளர்ந்தன அல்லது அவற்றை யார் எழுதினார்கள் என்பது தெரியாது (OT சட்டம் மற்றும் முன்னாள் தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் இதுவே உண்மை). இருப்பினும், இந்த தகவல் பற்றாக்குறை, வரலாற்று மற்றும் நம்பிக்கை ஆவணங்களாக அவற்றின் உத்வேகம் அல்லது நம்பகத்தன்மையைப் பற்றிய திருச்சபையின் பார்வையைப் பாதிக்காது.
7. சுருக்கங்களுக்கு இடையில் அமைப்பு மற்றும் சொற்களில் வெளிப்படையான ஒற்றுமைகள் உள்ளன, ஆனால் பல குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளும் உள்ளன. நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளில் வேறுபாடுகள் பொதுவானவை. இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய இந்த மூன்று நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் வேறுபாடுகளால் ஆரம்பகால திருச்சபை கவலைப்படவில்லை.
இலக்கு ஜனங்கள், ஆசிரியரின் பாணி மற்றும் சம்பந்தப்பட்ட வெவ்வேறு மொழிகள் (அராமைக் மற்றும் கிரேக்கம்) ஆகியவை வெளிப்படையான முரண்பாடுகளுக்குக் காரணமாக இருக்கலாம். இந்த ஈர்க்கப்பட்ட எழுத்தாளர்கள், ஆசிரியர்கள் அல்லது தொகுப்பாளர்கள் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் போதனைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க, ஒழுங்கமைக்க, மாற்றியமைக்க மற்றும் சுருக்கமாகக் கூற சுதந்திரம் பெற்றிருந்தனர் என்பதைக் குறிப்பிட வேண்டும் ( ஃபீ மற்றும் ஸ்டூவர்ட் எழுதிய அனைத்து மதிப்புள்ள வேதாகமத்தையும் எவ்வாறு படிப்பது , பக். 113-148).
B. லூக்கா குறிப்பாக நேரில் கண்ட சாட்சிகளிடமிருந்து இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி ஆராய்ச்சி செய்ததாகக் கூறுகிறார் (லூக்கா 1:1-4). பாலஸ்தீனத்தில் கடல் அருகே செசரியாவில் பவுல் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதால், லூக்காவுக்கு இந்த மக்களைச் சந்திக்க நேரம் கிடைத்தது. லூக்கா 1-2 மரியாளின் நினைவுகளைப் பிரதிபலிக்கக்கூடும் (சர் வில்லியம் ராம்சே, கிறிஸ்து பெத்லகேமில் பிறந்தாரா? பார்க்கவும் ), லூக்கா 3 இன் வம்சாவளியும் இருக்கலாம்.
C. ஆரம்பகால திருச்சபை ஆதாரங்கள் பல, லூக்கா அப்போஸ்தலன் பவுலின் பயண மிஷனரி தோழராக இருந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் சில, லூக்காவின் நற்செய்தி பவுலின் பிரசங்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டது என்பதையும் வலியுறுத்துகின்றன. உலகளாவிய நற்செய்தியின் பணி லூக்கா, அப்போஸ்தலர் மற்றும் பவுலின் எழுத்துக்களில் நிறைவேற்றப்பட்ட தீர்க்கதரிசனமாக தெளிவாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது என்பதை மறுக்க முடியாது.
VIII. லூக்காவின் தனித்துவம்
A. முதல் இரண்டு அதிகாரங்கள் லூக்காவிற்கு மட்டுமே உரியவை, அவை மரியாளிடமிருந்து வந்திருக்கலாம், லூக்கா 3:23-28 இன் வம்சாவளியும் அப்படித்தான்.
ஆ. லூக்காவுக்கு மட்டுமே உரிய அற்புதங்கள்
1. நாயீன் ஊர் விதவையின் மகன் உயிர்த்தெழுந்தான், லூக்கா 7:12-17
2. ஓய்வுநாளில் ஜெப ஆலயத்தில் நோயுற்ற பெண் குணமடைந்தாள், லூக்கா 13:10-17
3. ஓய்வுநாளில் ஜெப ஆலயத்தில் நோயாளி குணமடைதல், லூக்கா 14:1-6
4. பத்து தொழுநோயாளிகள் குணமடைந்தனர்; ஒரு சமாரியன் மட்டுமே நன்றி செலுத்தத் திரும்பி வந்தான், லூக்கா 17:11-18
இ. லூக்காவுக்கு மட்டுமே உரிய உவமைகள்
1. நல்ல சமாரியன், லூக்கா 10:25-37
2. விடாப்பிடியான நண்பர், லூக்கா 11:5-13
3. முட்டாள் பணக்காரன், லூக்கா 12:13-21
4. தொலைந்து போன நாணயம், லூக்கா 15:8-10
5. இரண்டு மகன்கள், லூக்கா 15:11-32
6. அநீதியான உக்கிராணக்காரன், லூக்கா 16:1-8
7. ஐசுவரியவானும் லாசருவும், லூக்கா 16:19-31
8. அநீதியான நியாயாதிபதி, லூக்கா 18:1-8
9. பரிசேயனும் வரி வசூலிப்பவனும், லூக்கா 18:9-14
D. லூக்காவில் உள்ள உவமைகள் மத்தேயுவிலும் உள்ளன, ஆனால் வேறுபட்ட வடிவத்திலும் சூழலிலும் உள்ளன.
11. லூக்கா 12:39-46 (மத். 24:43-44)
2. லூக்கா 14:16-24 (மத். 22:2-14)
3. லூக்கா 19:11-27 (மத். 25:14-30)
E. பிற தனிப்பட்ட கணக்குகள்
1. முதல் இரண்டு அத்தியாயங்களின் நிகழ்வுகள்
2. வரி வசூலிப்பவராகிய சகேயு, லூக்கா 19:1-10
3. இயேசுவை விசாரணை செய்வதற்காக பிலாத்து ஏரோதிடம் அனுப்பினார், லூக்கா 23:8-12
4. எம்மாவுவுக்குப் போகும் வழியில் இருவரும், லூக்கா 24:13-32
F. லூக்காவின் மிகவும் தனித்துவமான கூறுகள் லூக்கா 9:51-18:14 இல் காணப்படுகின்றன. இங்கே லூக்கா மாற்கு அல்லது "Q" (அதாவது, மத்தேயுவால் எழுதப்பட்ட இயேசுவின் கூற்றுகள்) மீது நம்பிக்கை வைக்கவில்லை. இதே போன்ற நிகழ்வுகள் மற்றும் போதனைகள் கூட வேறு வடிவத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தப் பிரிவின் ஒன்றிணைக்கும் கருப்பொருள் (இலக்கிய அமைப்பு) "எருசலேமுக்கு செல்லும் வழியில்" (cf. லூக்கா 9:51; 13:22, 33; 17:11; 18:31; 19:11,28), இது உண்மையில் அவர் சிலுவையை நோக்கிய பயணம்.
IX. சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
1. மலட்டுத்தன்மை, 1:7
2. மீட்பு, 1:6;8
3. இரட்சிப்பின் கொம்பு, 1:69
4. மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, 2:1
5. ஜீலட், 6:15
6. தேவனுடைய ராஜ்யம், 6:20
7. புல்லாங்குழல் வாசித்தார், 7:32
8. ஜெப ஆலய அதிகாரி, 8:49
9. மனுஷகுமாரன் பாடுபட வேண்டும், 9:22
10. சமாரியன், 10:33
11. உங்களுக்கு ஐயோ! 11:42, 43, 44, 47, 52
12. மனந்திரும்புங்கள், 13:3, 5
13. இடுக்கமான வாசல், 13:24
14. தம்முடைய சிலுவையைச் சுமந்து, 14:27
15. மாமன், 16:11
16. நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசிகளும், 16:16
17. ஆபிரகாமின் மார்பு, 16:22
18. மில்ஸ்டோன், 17:2
19. புறஜாதியாரின் காலம் நிறைவேறும் வரை, 21:24
20. பெரியோர்கள் ஆலோசனைக் கூட்டம், 22:66
21. சொர்க்கம், 23:43
X. சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்
1. தியோபிலஸ், 1:3
2. சகரியா, 1:5
3. கர்த்தருடைய தூதன், 1:11; 2:9
4. காபிரியேல், 1:26
5. குய்ரினியஸ், 2:2
6. அண்ணா, 2:36
7. திபேரியு, 3:1
8. காற்பங்கு ஏரோது, 3:1, 19
9. காய்பா, 3:2
10. நாமான், 4:2
11. தெற்கின் ராணி, 11:31
12. சகரியா, 10:51
13. லாசரஸ், 16:23
14. சகேயு, 19:2
15. ஜோசப், 23:50
16. கிளியோபா, 24:18
XI. வரைபடத்திற்கான இடங்களை வரைபடமாக்குங்கள்.
1. கலிலேயா, 1:26
2. நாசரேத்து, 1:4
3. பெத்லகேம், 1:4
4. இதுரேயா, 3:1
5. பெத்சாயிதா, 9:10
6. கோராசின், 10:13
7. டயர், 10:13
8. கப்பர்நகூம், 10:15
9. சமாரியா, 17:11
10. சோதோம், 17:29
11. எரிகோ, 19:1
12. எம்மாவுஸ்,24:13
13. பெத்தானியா, 24:50
XII. விவாத கேள்விகள்
1. இயேசுவின் பிறப்பை மேய்ப்பர்களுக்கு முதலில் கடவுள் வெளிப்படுத்தியதன் முக்கியத்துவம் என்ன?
2. 2:49-ல் இயேசு கூறிய கூற்றின் முக்கியத்துவம் என்ன?
3. லூக்காவின் வம்சாவளி ஏன் ஆதாமுக்கு செல்கிறது?
4. 6:1-5-ல் சீடர்கள் எவ்வாறு சட்டத்தை மீறினார்கள்? எந்த சட்டத்தை அவர்கள் மீறினார்கள்?
5. 6:46-ல் உள்ள இயேசுவின் வார்த்தைகளை விளக்குங்கள்.
6. அதிகாரம் 17:18-23-ல் இயேசுவே வாக்குப்பண்ணப்பட்ட மேசியா என்பதை யோவான் ஏன் சந்தேகித்தார்?
7. கெரசேன மக்கள் ஏன் இயேசுவை வெளியேற விரும்பினர்?
8. 9:62 இன் தாக்கங்களை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
9. சாத்தான் எப்போது பரலோகத்திலிருந்து விழுந்தான்? (10:18)
10. யூதர்கள் ஏன் சமாரியர்களை வெறுத்தார்கள்?
11. 12:41-48 தண்டனையின் அளவுகளைக் குறிக்கிறதா அல்லது நரகத்தின் அளவுகளைக் குறிக்கிறதா?
12. 13:28-30 வசனங்களை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
13. 15:11-32-ல் உள்ள கெட்ட குமாரனின் உவமையின் நோக்கம்(கள்) என்ன?
14. 16:18-ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள், ஆனால் அதன் வரலாற்று சூழலின் வெளிச்சத்தில் அதை விளக்குவதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்.
15. 17:34-35 இரகசிய பேரானந்தத்தை ஆதரிக்கிறதா? ஏன் அல்லது ஏன் இல்லை?
16. 20:2 ஏன் இவ்வளவு முக்கியமான கேள்வியாக இருக்கிறது?
17. 20:10-ன் திராட்சைத் தோட்டக்காரர்கள் யார்?
18. 22:3 இன் வெளிச்சத்தில் யூதாஸ் தனது செயல்களுக்குப் பொறுப்பா?
19. லூக்கா பதிவு செய்வதற்கு 23:20 ஏன் ஒரு முக்கியமான வசனமாக இருக்கும்?
பதிப்புரிமை © 2014 வேதாகமம் பாடங்கள் சர்வதேசம்
Summary of the Gospel of Luke
This summary of the Gospel of Luke provides information about the title, author(s), date of writing, chronology, theme, theology, outline, a brief overview, and the chapters of the Gospel of Luke.
Author
The author's name does not appear in the book, but much unmistakable evidence points to Luke. This Gospel is a companion volume to the book of Acts, and the language and structure of these two books indicate that both were written by the same person. They are addressed to the same individual, Theophilus, and the second volume refers to the first (Ac 1:1). Certain sections in Acts use the pronoun "we" (Ac 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1 -- 28:16), indicating that the author was with Paul when the events described in these passages took place. By process of elimination, Paul's "dear friend Luke, the doctor" (Col 4:14) and "fellow worker" (Phm 24), becomes the most likely candidate. His authorship is supported by the uniform testimony of early Christian writings (e.g., the Muratorian Canon, a.d. 170, and the works of Irenaeus, c. 180).
Luke was probably a Gentile by birth, well educated in Greek culture, a physician by profession, a companion of Paul at various times from his second missionary journey to his final imprisonment in Rome, and a loyal friend who remained with the apostle after others had deserted him (2Ti 4:11).
Antioch (of Syria) and Philippi are among the places suggested as his hometown.
Recipient and Purpose
The Gospel is specifically directed to Theophilus (1:3), whose name means "one who loves God" and almost certainly refers to a particular person rather than to lovers of God in general. The use of "most excellent" with the name further indicates an individual, and supports the idea that he was a Roman official or at least of high position and wealth. He was possibly Luke's patron, responsible for seeing that the writings were copied and distributed. Such a dedication to the publisher was common at that time.
Theophilus, however, was more than a publisher. The message of this Gospel was intended for his own instruction (1:4) as well as the instruction of those among whom the book would be circulated. The fact that the Gospel was initially directed to Theophilus does not narrow or limit its purpose. It was written to strengthen the faith of all believers and to answer the attacks of unbelievers. It was presented to displace some disconnected and ill-founded reports about Jesus (see 1:1-4 and note). Luke wanted to show that the place of the Gentile Christian in God's kingdom is based on the teaching of Jesus. He wanted to commend the preaching of the gospel to the whole world.
Date and Place of Writing
The two most commonly suggested periods for dating the Gospel of Luke are: (1) a.d. 59-63, and (2) the 70s or the 80s (see essay and chart, p. 1943).
The place of writing was probably Rome, though Achaia, Ephesus and Caesarea have also been suggested. The place to which it was sent would, of course, depend on the residence of Theophilus. By its detailed designations of places in the Holy Land, the Gospel seems to be intended for readers who were unfamiliar with that land. Antioch, Achaia and Ephesus are possible destinations.
Style
Luke had outstanding command of the Greek language. His vocabulary is extensive and rich, and his style at times approaches that of classical Greek (as in the preface, 1:1-4), while at other times it is quite Semitic (1:5 -- 2:52) -- often like the Septuagint (the pre-Christian Greek translation of the OT).
Characteristics
The third Gospel presents the works and teachings of Jesus that are especially important for understanding the way of salvation. Its scope is complete from the birth of Christ to his ascension, its arrangement is orderly, and it appeals to both Jews and Gentiles. The writing is characterized by literary excellence, historical detail and warm, sensitive understanding of Jesus and those around him.
Since the Synoptic Gospels (Matthew, Mark and Luke) report many of the same episodes in Jesus' life, one would expect much similarity in their accounts. The dissimilarities reveal the distinctive emphases of the separate writers. Luke's characteristic themes include: (1) universality, recognition of Gentiles as well as Jews in God's plan (see, e.g., 2:30-32 and notes on 2:31; 3:6); (2) emphasis on prayer, especially Jesus' praying before important occasions (see note on 3:21); (3) joy at the announcement of the gospel or "good news" (see note on 1:14); (4) special concern for the role of women (see, e.g., 8:1-3 and notes); (5) special interest in the poor (some of the rich were included among Jesus' followers, but he seemed closest to the poor; see note on 12:33); (6) concern for sinners (Jesus was a friend to those deep in sin); (7) stress on the family circle (Jesus' activity included men, women and children, with the setting frequently in the home); (8) repeated use of the Messianic title "Son of Man" (used 25 times; see 19:10; Da 7:13 and notes); (9) emphasis on the Holy Spirit (see note on 4:1); (10) inclusion of more parables than any other Gospel; (11) emphasis on praising God (see 1:64; 24:53 and notes).
Sources
Although Luke acknowledges that many others had written of Jesus' life (1:1), he does not indicate that he relied solely on these reports for his own writing. He used personal investigation and arrangement, based on testimony from "eyewitnesses and servants of the word" (1:2) -- including the preaching and oral accounts of the apostles. His language differences from the other Synoptics and his blocks of distinctive material (e.g., 10:1 -- 18:14; 19:1 -- 28) indicate independent work, though he obviously used some of the same sources (see essay, p. 1943).
Plan
Luke's account of Jesus' ministry can be divided into three major parts: (1) the events that occurred in and around Galilee (4:14 -- 9:50), (2) those that took place in Judea and Perea (9:51 -- 19:27), and (3) those of the final week in Jerusalem (19:28 -- 24:53). Luke's uniqueness is especially seen in the amount of material devoted to Jesus' closing ministry in Judea and Perea. This material is predominantly made up of accounts of Jesus' discourses. Twenty-one of the 28 parables that occur in Luke are found in 10:30 -- 19:27. Of the 20 miracles recorded in Luke, only 5 appear in 9:51 -- 19:27. Already in the ninth chapter (see note on 9:51), Jesus is seen anticipating his final appearance in Jerusalem and his crucifixion (see note on 13:22).
The main theme of the Gospel is the nature of Jesus' Messiahship and mission, and a key verse is 19:10.
Outline
The Preface (1:1-4)
The Births of John the Baptist and Jesus (1:5;2:52)
The Annunciations (1:5-56)
The Birth of John the Baptist (1:57-80)
The Birth and Childhood of Jesus (ch. 2)
The Preparation of Jesus for His Public Ministry (3:1;4:13)
His Forerunner (3:1-20)
His Baptism (3:21-22)
His Genealogy (3:23-38)
His Temptation (4:1-13)
His Ministry in Galilee (4:14;9:9)
The Beginning of the Ministry in Galilee (4:14-41)
The First Tour of Galilee (4:42;5:39)
A Sabbath Controversy (6:1-11)
The Choice of the 12 Apostles (6:12-16)
The Sermon on the Plain (6:17-49)
Miracles in Capernaum and Nain (7:1-18)
The Inquiry of John the Baptist (7:19-29)
Jesus and the Pharisees (7:30-50)
The Second Tour of Galilee (8:1-3)
The Parables of the Kingdom (8:4-21)
The Trip across the Sea of Galilee (8:22-39)
The Third Tour of Galilee (8:40;9:9)
His Withdrawal to Regions around Galilee (9:10-50)
To the Eastern Shore of the Sea of Galilee (9:10-17)
To Caesarea Philippi (9:18-50)
His Ministry in Judea (9:51;13:21)
Journey through Samaria to Judea (9:51-62)
The Mission of the 72 (10:1-24)
The Lawyer and the Parable of the Good Samaritan (10:25-37)
Jesus at Bethany with Mary and Martha (10:38-42)
Teachings in Judea (11:1;13:21)
His Ministry in and around Perea (13:22;19:27)
The Narrow Door (13:22-30)
Warning concerning Herod (13:31-35)
At a Pharisee's House (14:1-23)
The Cost of Discipleship (14:24-35)
The Parables of the Lost Sheep, the Lost Coin and the Lost Son (ch. 15)
The Parable of the Shrewd Manager (16:1-18)
The Rich Man and Lazarus (16:19-31)
Miscellaneous Teachings (17:1-10)
Ten Healed of Leprosy (17:11-19)
The Coming of the Kingdom (17:20-37)
The Persistent Widow (18:1-8)
The Pharisee and the Tax Collector (18:9-14)
Jesus and the Children (18:15-17)
The Rich Young Ruler (18:18-30)
Christ Foretells His Death (18:31-34)
A Blind Beggar Given His Sight (18:35-43)
Jesus and Zacchaeus (19:1-10)
The Parable of the Ten Minas (19:11-27)
His Last Days: Sacrifice and Triumph (19:28;24:53)
The Triumphal Entry (19:28-44)
The Cleansing of the Temple (19:45-48)
The Last Controversies with the Jewish Leaders (ch. 20)
The Olivet Discourse (ch. 21)
The Last Supper (22:1-38)
Jesus Praying in Gethsemane (22:39-46)
Jesus' Arrest (22:47-65)
Jesus on Trial (22:66;23:25)
The Crucifixion (23:26-56)
The Resurrection (24:1-12)
The Post-Resurrection Ministry (24:13-49)
The Ascension (24:50-53)