யோவான்
யோவான் - வாழ்க்கை வழி' இயேசு தேவ குமாரன்
தலைப்பு:
சுவிசேஷம் என்று பெயர்பெற்று நற்செய்தியை அறிவிக்கும் புத்தகங்களின் வரிசையில், இந்த நான்காம் சுவிசேஷ புத்தகம், இதர சுவிசேஷ புத்தகங்களைப் போலவே தலப்பினைப் பெற்றுள்ளது. யோவான் எழுதின புத்தகம் என்றே முதலில் பெயர் இருந்தது; பின்நாட்களில் சுவிசேஷம் என்ற வார்த்தையானது சேர்க்கப்பட்டது.
புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் தேதி
சுவிசேஷ புத்தகத்தில் ஆசிரியரின் பெயர் எங்கும் காணவில்லை, ஆதிதிருச்சபையின் பாரம்பரியம் வலுவாக, தொடர்ச்சியாக இப்புத்தகத்தை எழுதியது - அப்போஸ்தலர் யோவான் தான் என அடையாளம் காட்டுகிறது. ஆதிதிருச்சபை தந்தை இரனேயஸ் என்பவர் (கி.பி.130-200), பால்கார்ப் (கி.பி.70-160) என்பவரின் சீஷர், இவர் அப்போஸ்தலர் யோவானின் சீஷரும் ஆவார். யோவான் தமது சுவிசேஷ புத்தகத்தை அவரின் வயது முதிர்வடைந்த நாட்களில், ஆசியா கண்டத்தில் இருக்கும் எபேசு பட்டணத்தில் தங்கியிருக்கும் போது எழுதினார் என பால்கார்ப் அதிகாரத்தில் சாட்சியாக கூறுகிறார். இரனேயஸுக்குப்பின் வந்த திருச்சபை தலைவர்கள் யாவருமே இச்சுவிசேஷ புத்தகத்தின் ஆசிரியர் யோவான் தான் என ஏற்றுக்கொண்டனர். அலெக்சந்திரியாவின் கிளமெண்ட் (கி.பி.150-215) – யோவான் - மற்ற சுவிசேஷ புத்தகங்களில் இருக்கும் உண்மைகளை நன்கு உணர்ந்தவராக இருப்பினும் பரிசுத்த ஆவியானவரால் ஒரு “ஆவிக்குரிய சுவிசேஷம்” எழுதும்படிக்கு வழிநடத்தப்பட்டார்.
சுவிசேஷங்களின் உள்ளான தன்மை ஆதிதிருச்சபையின் பாரம்பரியங்களை வலுப்படுத்துவது ஆகும். சினாப்டிக் சுவிசேஷங்கள் – அதாவது ஒன்று சேர்த்து பார்க்கவேண்டும் என்னும் மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா சுவிசேஷங்களும் அப்போஸ்தலர் யோவான் என ஏறக்குறைய 20 முறை யோவானுடையப் பெயரைச் சொல்லி அழைக்கின்றனர். ஆனால், யோவான் சுவிசேஷத்தில் ஒருமுறை கூட நேரடியாக அவரது பெயர் சொல்லி அழைக்கப்படவில்லை. மாறாக, ஆசிரியர் தன்னை ”இயேசுவிற்கு அன்பானவனாயிருந்தவன்” என அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார் (13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). இந்த சுவிசேஷத்தில் ஏனைய சீஷர்களின் பெயர் அழைக்கப்படுவதாக இருந்த போதிலும்,யோவானின் பெயர் நேரடியாக ஒருபோதும் எழுதப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நேரடியாக தன்பெயரை அழைத்துக்கொள்ளாமலும், ”இயேசுவிற்கு அன்பானவனாயிருந்தவன்” எனவும் தன்னை யோவான் அழைப்பதில் இருந்து அவருடைய தாழ்மையையும் அவர் ஆண்டவர் இயேசுவோடு கொண்டிருந்த உறவினைக் கொண்டாடும் இடத்தில் வைக்கிறார் என்பதையும் காட்டுகிறது.
முதலில் இச்சுவிசேஷத்தை வாசித்தவர்கள் யோவான் தான் இதன் ஆசிரியர் என்பதை புரிந்திருந்தனர் என்பதால் எங்கேயும் யோவானின் பெயர் குறிப்பிட வேண்டிய அவசியம் இல்லாதிருந்தது. அதிகாரங்கள் 20,21-ல் இயேசு உயிர்த்தெழுந்த நாட்களுக்குபின் நடந்த சம்பவங்களைக் கண்டவர் - “இயேசுவிற்கு அன்பான சீஷன்” என்று தன்னை அழைத்துக்கொண்டவர் ”அப்போஸ்தலர் யோவான்” என்று தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதாக காண்கிறோம் (21:24; 21:2). யோவான் சுவிசேஷ ஆசிரியர் அனைத்து நபர்களின் பெயரை குறிப்பிட்டு எழுதியிருக்கிறார். ஒருவேளை அப்போஸ்தலர் யோவான் அல்லாமல் வேறு ஒருநபர் இதன் ஆசிரியர் என்று எடுத்துக் கொள்வேமானால் அவர் யோவானின் பெயரை குறிப்பிடாது இருந்திருக்க மாட்டார். எனவே அப்போஸ்தலர் யோவான் தான் இச்சுவிசேஷத்தின் ஆசிரியர் என்று நிச்சயமாகிறது.
மற்ற சுவிசேஷ புத்தகங்களை ஒப்பிடும்போது, முற்றிலும் வேறுபட்ட உள்ளடக்கம் கொண்ட சுவிசேஷபுத்தகம் மற்றும் ஆதிதிருச்சபையின் ஏகமனதான சம்மதத்தை பெறும் சுவிசேஷம் - எழுதுவதற்கு விஷயங்களை நன்கு அறிந்த மற்றும் முதன்மையான அதிகாரம் பெற்ற அப்போஸ்தலர் போன்ற அந்தஸ்தில் இருப்பவர் மட்டுமே எழுத முடியும் என்ற காரணம் - யோவான் சுவிசேஷ புத்தக ஆசிரியரின் பெயரை நேரடியாக புத்தகத்தில் இருந்து அறிந்து கொள்ள முடியாமல் இருந்தாலும், யோவான் தான் இதன் ஆசிரியர் என்னும் கருத்தை மிகவும் வலுப்படுத்துகிறது. விலக்கப்பட்ட நற்செய்தி நூல்கள் என்று இரண்டாம் நூற்றாண்டின் மைய்ய நாட்களில் தொகுத்து தரப்பட்டவை அப்போஸ்தலர்களுக்கோ அல்லது இயேசுவுடன் பிரபலமாக இருந்தவர்களின் பெயருடன் இணைத்துச் சொல்லப்பட்டாலும், அகில உலகத்திலும் இருக்கும் திருச்சபையால் முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டது.
”செபதேயுவின் குமாரர்கள்” (மத்.10:2-4) என்று அறியப்பட்ட யோவான் மற்றும் யாக்கோபு சகோதரர்களுக்கு இயேசு – இடிமுழக்க மக்கள் (மாற்கு 3:17) என்று பெயர் தந்திருந்தார். யோவான் ஓர் அப்போஸ்தலர் (லூக்கா : 6:12-16), மேலும் இயேசுவிற்கு மிக நெருக்கமாக இருந்த மூவர் – பேதுரு, மற்றும் யாக்கோபு உடன் இவரும் ஒருவர் (மத்.17:1; 26:37). அதாவது இயெசுவின் பூலோக ஊழியத்தின் கண் கண்ட சாட்சிகள் மற்றும் அதில் பங்குபெற்றவர் (1யோவான்:1:1-4). கிறிஸ்து பரம் ஏறினவுடன், எருசலேம் திருச்சபையில் யோவான் ஒரு “தூண்” ஆக மாறிவிட்டார் (கலா.2-9). எருசலேம் தேவாலயம் இடிக்கப்படுவதற்கு முன், எபேசுவிற்கு புறப்பட்டுச் செல்வது வரை பேதுருவுடன் சேர்ந்து ஊழியம் செய்தார் (அப்.3:!; 4:13; 8:14). எபேசுவில் இருந்த போது இச்சுவிசேஷ புத்தகத்தை எழுதினார். அங்கிருந்து பின்னர் ரோம யுத்தம்வீரர்கள் யோவானை பத்முதீவிற்கு நாடு கடத்தினர் (வெளி.1:9). இந்த சுவிசேஷ புத்தகத்தை (கி.பி.80-90), மட்டுமல்லாமல், 1-3 யோவான் நிருபம் மற்றும் வெளிப்படுத்தின விசேஷம் (வெளி:1-1) புத்தகத்தையும் அப்போஸ்தலர் யோவான் எழுதினார்.
ஆதி திருச்சபை தலைவர்களின் எழுத்துக்களில் யோவான் தமது வயது மூப்படைந்த காலத்தில் இந்த சுவிசேஷத்தை எழுதியிருக்கலாம் எனவும், யோவானுக்கு ஒன்று சேர்த்து பார்க்கவேண்டிய மூன்று சுவிசேஷங்களை (மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா- சினாப்டிக் சுவிசேஷங்கள்) நன்குத் தெரியும் எனச் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். அனேகர் இந்த மூன்று சுவிசேஷங்களுக்குப் பின் யோவான் சுவிசேஷம் எழுதப்பட்டது எனவும் 1-3 யோவான் நிருபங்கள் மற்றும் வெளிப்படுத்தலின் புத்தகம் எழுதுவதற்கு முன் எழுதப்பட்டது என்கின்றனர். யோவான் இந்த சுவிசேஷத்தை கி.பி.80-90ல் அதாவது ஏறக்குறைய 50 வருடங்கள் அவர் இயேசுவின் பூலோக ஊழியத்தை கண்கண்ட சாட்சியாக அறிந்த நாட்களுக்குப் பின்வரும் நாட்களில் எழுதினார்.
பின்னணி மற்றும் அமைப்பு
யோவானின் பின்னணி மற்றும் வாழ்க்கையுடன் சிறப்பம்சமாக அவர் ஒன்று சேர்த்துபார்க்க வேண்டியது - சுவிசேஷங்கள் (சினாப்டிக் சுவிசேஷங்கள்) பற்றி அறிந்திருந்தார் என்பது. ஆண்டவருடைய வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையான நிகழ்வுகளின் ஆதாரங்களை குறிப்பிட்டு (”ஆவிக்குரிய சுவிசேஷம்”) எழுத வேண்டும் என்பதினாலும், மத்தேயு, மாற்கு மற்றும் லூக்கா சுவிசேஷங்களுக்கு துணையாகவும், அவற்றினை பாராட்டும் விதத்திலும் இந்த சுவிசேஷத்தை எழுதினார்.
யோவான் சுவிசேஷத்தின் தனித்தன்மையே அவர் எழுதியதின் நோக்கத்தை பலப்படுத்துகிறது. முதலில், யோவான் மற்ற சுவிசேஷங்களில் குறிப்பிடாத அனேக தனிப்பட்ட விஷயங்களை தமது சுவிசேஷத்தில் வழங்கினார். இரண்டாவது, நாம் சினாப்டிக் சுவிசேஷங்களில் வாசிக்கும் சம்பவங்களை புரிந்து கொள்ள உதவும் விஷயங்களையும் தந்தார். உதாரணமாக, சினாப்டிக் சுவிசேஷம் இயேசுவின் ஊழியம் கலிலேயா பகுதியில் ஆரம்பித்தது எனக் குறிப்பிடும் போது – அதற்கு முன்னும் இயேசு பணிகள் பெற்றிருந்தார் என்பதனை சுட்டிக்காட்டும் (உதாரணம் மத்.4:12; மாற்கு 1:13). இயேசு யூதேயாவிலும் சமாரியாவிலும் செய்த ஊழியத்திற்கு முன் அவர் செய்த பணிகள் குறித்த தகவல்களை யோவான் (அதிகாரம் 3 மற்றும் 4ல்) பதிலாக அளித்தார். மாற்கு 6:45ல் நாம் காண்பது 5000 பேரை இயேசு போஷித்த பின் இயேசு தமது சீஷர்களை கலிலேயா கடலைக் கடந்து பெத்சாயிதாவிற்குச் செல்லும்படி கட்டளையிடுகிறார்.
யோவான் அதற்கு காரனத்தை எழுதுகிறார் – இயேசு அற்புதமாக அனேகரை போஷிக்கும்படி அப்பங்களைப் பெருகச்செய்தபடியால் ஜனங்கள் அவரை ராஜாவாக ஏற்படுத்தும்படி திட்டம் தீட்டினர். அவர்கள் தவறான நோக்கத்தோடு எடுத்த முயற்சிகளைத் தவிர்க்கும்படிக்கு இயேசு அப்படிச் செய்தார் (6:26). மூன்றாவது யோவான் சுவிசேஷ புத்தமே ஏனைய சுவிசேஷபுத்தகங்களைக் காட்டிலும் அதிகமான இறையியல் கருத்துக்கள எடுத்துச் சொல்லும் புத்தகம். உதாரணமாக, மிக ஆழமான இறையியலை மைய்யமாக கொண்ட முன்னுரையை பெற்றுள்ளது (1:1-18), யோவான் சொல்லக்கூடிய விபரங்களை ஒப்பிட்டுப்பார்க்கும் போது, உபதேசங்களும் சொற்பொழிவு கருத்துக்களும் மிக அதிக அளவில் இருக்கின்றன (3:13-17). மிக அதிக அளவில் பரிசுத்த ஆவியானவர் பற்றிக் கற்றுத்தருகிறது (14:16,17,26: 16:7-14). யோவான் இதர மூன்று சுவிசேஷ புத்தகங்களை நன்கு தெரிந்து வைத்து இருந்தபடியால் அவைகளை மனதில் நிறுத்திக்கொண்டு அவைகளுக்கு ஏற்ப தன் சுவிசேஷத்தை வடிவமைத்தார். மட்டுமல்ல, யோவான் தன் சுவிசேஷத்தை எழுதுவதற்கு வேண்டிய தகவல்களுக்கு -மற்ற சுவிசேஷங்களை சார்ந்து இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லாதிருந்தது. மாறாக, பரிசுத்த ஆவியானவரின் உந்துதலின்படி, அவர் தமது சொந்த ஞாபகத்தையே – சுவிசேஷத்தை எழுதுவதற்கு பயன்படுத்தினார் (1:14; 19:35 ;21:24).
லூக்கா எழுதின சுவிசேசத்திற்கு அடுத்து ஆசிரியரின் நோக்கத்தை (1:1-4) துல்லியமாகச் சொல்வது யோவான் சுவிசேஷம் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது (20:30,31). யோவான் 20:31ல் “இயேசு தேவனுடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கும்படியாகவும், விசுவாசித்து அவருடைய நாமத்தினாலே நித்தியஜீவனை அடையும்படியாகவும், இவைகள் எழுதப்பட்டிருக்கிறது என பலர் அறியக் கூறுகிறார். ஆகையால், முதன்மையான நோக்கங்கள் இரண்டு: 1.சுவிசேஷத்தை அறிவித்தல் மற்றும் தவற்றில் இருந்து மனம்திரும்பி மன்னிப்பை பெற்றுக்கொள்வது; “விசுவாசி” என்ற வார்த்தை 100 தடவைக்கும் மேலாக இந்த புத்தகத்தில் காணப்படுவது சுவிசேஷத்தை அறிவிப்பதற்கு முதலிடம் இந்த புத்தகம் தருகிறது என்ற கருத்திற்கு வலுவூட்டுகிறது. சினாப்டிக் சுவிசேஷ புத்தகங்கள் (மத்தேயு, மாற்கு மற்றும் லூக்கா) மூன்றும் சேர்ந்தே இதன் பாதி எண்ணிக்கை அளவில் கூட ”விசுவாசி” என்ற வார்த்தையை பயன்படுத்தவில்லை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. தனது நற்செய்தியை வாசிப்யுத்தம் – இரட்சிப்புக்கு நேராக வழிநடத்தும் விசுவாசத்தைப் பெற்று, அதன் விளைவாக அவர்கள் தெய்வீக பரிசாகிய நித்திய ஜீவனைப் பெற்றுக்கொள்ளத் (1:12) தேவையான காரணங்களக் கூறி யோவான் தன்னுடைய சுவிசேஷத்தை எழுதினார்.
மனந்திரும்புதல், சுவிசேஷத்தை அறிவித்தல் என்ற நோக்கத்துடன் மிக நெருக்கமாகத் தொடர்புடையது. இயேசுவின் மெய் அடையாளம் அவர் தேவன் - மனுஷனாக வெளிப்பட்டவர் (அவதரித்தவர்) என்பதை அவரின் சுவிசேஷத்தை வாசிப்யுத்தம் விசுவாசிக்க ஏதுவானவற்றை யோவான் எழுதினார். இயேசுவின் தெய்வீக மற்றும் மனுஷ குணங்கள் பூரணமாக இரண்டற கலந்து இருப்பது ஒரே மனுஷருக்குள் இருப்பதைக் காணவும் – இவரே உலகின் இரட்சகர் - வருவார் என்று தீர்க்கதரிசனமாக அறிவிக்கப்பட்டவர்; இவரே மேசியா (கிறிஸ்து) என்று அறிந்துகொள்ளத் – தேவையான எல்லாவற்றையும் எழுதினார் (1:41; 3:16; 4:25,26; 8:58). இவருடைய சுவிசேஷம் முழுவதையும் – இயேசுவின் மெய்யான அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்தி வாசிப்போரை விசுவாசத்திற்குள் வழிநடத்தும் – 8 ”அடையாளங்கள்” அல்லது நிரூபணங்களைச் சுற்றி ஒழுங்காக அமைத்திருக்கிறார். கிறிஸ்துவின் ஆள்தத்துவத்தில் நம்பிக்கையை உண்டாக்குகிற 7 அற்புத அடையாளங்களினால் இவரது சுவிசேஷத்தின் முதல் பாதி நிறைந்திருக்கிறது: 1) தண்ணீரை திராட்சைரசமாக மாற்றியது (2:1-11); 2) ராஜாவின் மனுஷர் ஒருவனுடைய குமாரனை குணப்படுத்துதல் (4:46-54); 3) முடவனைக் குணப்படுத்துதல் (5:1-18); 4) திரளான ஜனங்களைப் போஷித்தல் (6:1-15); 5) தண்ணீரின் மீது நடத்தல் (6:16-21); 6) குருடனுக்கு பார்வை அளித்தல் (9:1-41); மற்றும் 7) லாசருவை உயிருடன் எழுப்புதல் (11:1-57). கடலில் மீன்களை அற்புதமாக பிடித்தல் (21:6-11), உயிர்த்தெழுந்த பின் செய்த எட்டாவது அடையாளம்.
வரலாற்று மற்றும் இறையியல் தொடர்புடைய கருப்பொருட்கள்
யோவான் எழுதின சுவிசேஷத்தின் கருப்பொருள்: சுவிசேஷம் அறிவித்தல் மற்றும் மனந்திரும்பி மன்னிப்பை பெற்றுக்கொள்ள அழைத்தல்- இவ்விருநோக்கங்கள் மற்றும் இச்சுவிசேஷத்தின் முழுமையான செய்தி என்ன என்பதை நாம்” இயேசு தேவனுடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கும்படியாகவும், விசுவாசித்து அவருடைய நாமத்தினாலே நித்தியஜீவனை அடையும்படியாகவும், இவைகள் எழுதப்பட்டிருக்கிறது.” யோவான் 20:31ல் காணலாம். ஆகையால், இந்த புத்தகம் இயேசு என்னும் நபரையும் அவரின் செயல்களையும் சுற்றிக் கட்டப்பட்டிருக்கிறது. இயேசு கிறிஸ்துவில் மட்டுமே நம்முடைய இரட்சிப்பு இருக்கிறது என்ற கருத்தை வலியுறுத்த 20:30, 31 ஆம் வசனங்களில் நாம் காணும் மூன்று முக்கிய வார்த்தைகள் – அடையாளங்கள், விசுவாசி மற்றும் ஜீவன், இவை மூன்றும் தொடர்ச்சியாக வலியுறுத்தப்பட்டு வருகின்றன. இயேசு கிறிஸ்துவில் மட்டுமே நம்முடைய இரட்சிப்பு இருக்கிறது என்ற கருத்தை முன்னுரையில் (யோவான் 1:1-18ல்; 1யோவான் 1:1-4) காண்கிறோம். மட்டுமல்ல, சுவிசேஷ புத்தகம் முழுவதும் வெவ்வேறு வழிகளில் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது (6:35,48; 8:12; 10:7,9; 10:11-14; 11:25; 14:6; 17:3). யோவான், இயேசுவுக்கும் அவர் அளிக்கும் இரட்சிப்பிற்கும் ஜனங்கள் எப்படியாக பதில் அளித்தனர் என்பதையும் நமக்கு குறித்து தந்துள்ளார். சுருக்கமாகச் சொல்வோமானால், யோவான் எழுதின சுவிசேஷம் இந்த மூன்று விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது: 1) இயேசுவே வார்த்தை, மேசியா மற்றும் மனுஷகுமாரன்; 2) இரட்சிப்பு என்னும் பரிசினை மனுக்குலத்திற்கு கொண்டுவருபவர்; 3) இந்த பரிசினை மனுக்குலம் ஏற்றுக்கொள்கிறது அல்லது நிராகரிக்கிறது.
யோவான் முதன்மையான கருப்பொருளுக்கு வலிமை சேர்க்க சில எதிர்மறையான உபகருப்பொருட்களையும் பயன்படுத்துகிறார். இருபொருள் வாதத்தை பயன்படுத்துகிறார் (ஜீவன் மற்றும் மரணம்; வெளிச்சம் மற்றும் இருள்; அன்பு மற்றும் வெறுப்பு; மேல் இருந்து மற்றும் கீழ் இருந்து) –இயேசு என்னும் நபர் மற்றும் அவரது செயல்கள் குறித்து அவசியமான தகவல்களைத் தருவதும் அவரை நாம் விசுவாசிக்கவேண்டிய அவசியத்தையும் தெரிவிப்பதே இதன் நோக்கம் (உதாரணமாக, 1:4,5,12,13; 3:16-21; 12:44-46; 15:17-20). இயேசுவே தேவன் மற்றும் மேசியா என்பதை வலியுறுத்திக்கூறும் ”நானே” என்னும் ஏழு கூற்றுக்கள் இந்த புத்தகத்தில் இருக்கிறது; குறிப்பு: இதோ – தேடி எடுத்து வாசித்து பயன்பெறுங்கள் (6:35; 8:12; 19:7,9; 10:11,14; 11:25; 14:6; 15:1,15).
விளக்கம் அளிப்பதில் உள்ள சவால்கள்
யோவான் தனது எழுத்துக்களை தெளிவாக மற்றும் எளிய நடையில் எழுதினதால், சிலர் இந்த சுவிசேஷத்தின் ஆழத்தை குறைத்து மதிப்பிடும்படி முனைகின்றனர். யோவானின் சுவிசேஷம் “ஆவிக்குரிய” சுவிசேஷம் – அவர் எடுத்துரைக்கின்ற சத்தியங்கள் மிகவும் ஆழ்ந்த அறிவுள்ளவை. அப்போஸ்தலர் யோவான் அன்போடு அவருடைய சுவிசேஷத்தில் அளிக்கும் ஆழமான ஆவிக்குரிய பொக்கிஷங்களை – பரிசுத்த ஆவியானவரின் உதவியுடன் கண்டுபிடிக்க - இந்த புத்தகத்தை ஆய்வு செய்ய முயலுபவர்கள் ஜெயத்துடனும், கூர்மையாககவனித்தும் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். காலவரிசைப்படி நாம் கணக்கிட்டு பார்க்கும் போது, வசனம் 13:2 ல் நாம் காணும் கர்த்தருடைய பந்தியின் காலகுறிப்பு தான் - யோவான் சுவிசேஷத்திற்கும் சினாப்டிக் சுவிசேஷங்களுக்குமிடையில் ஒரு சவாலாக இருக்கின்றது. ஏனைய மூன்று சுவிசேஷங்களும் ஆண்டவரும் சீஷர்களும் பஸ்கா பந்தி வியாழக்கிழமை மாலை (நிசான் 14) அன்று உண்டார்கள், இயேசு வெள்ளிக்கிழமை சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்று சொல்கின்றன. யோவான் சுவிசேஷம் யூதர்கள் ”தீட்டுப்படாமல் பஸ்காவைப் புசிக்கத்தக்கதாக, அவர்கள் தேசாதிபதியின் அரமனைக்குள் பிரவேசியாதிருந்தார்கள் (18:28) என்று கூறுகிறார். ஆக, சீஷர்கள் பஸ்கா பந்தியை வியாழக்கிழமை மாலை உண்டனர்; ஆனால், யூதர்கள் ஆசரிக்கவில்லை. உண்மையில், யோவான் 19:14ல் பஸ்காவிற்கு ஆயத்தமான நாளில் இயேசுவை விசாரித்தலும் சிலுவையில் அறைப்படுதலும் இருந்தது எனவும் பஸ்கா பந்தியை உண்டபின் அல்ல என்கிறார். ஆகையால் இயேசுவை விசாரித்தலும் சிலுவையில் அறையப்படுதலும் வெள்ளிக்கிழமை நிறைவேறியது. 19:14ல் இருந்து நாம் அறிவது பஸ்கா ஆடுகள் அடிக்கப்படும் அதே மணிவேளையில் கிறிஸ்து நமக்காக பலியானார் என அறிகிறோம். இங்கே கேள்வி என்னவென்றால் - அப்படியானால் சீஷர்கள் பஸ்கா பந்தியை வியாழக்கிழமை ஏன் ஆசரித்தனர்? என்பதே.
இதற்கு பதில் யூதர்கள் தங்கள் நாட்களின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவை கணக்கிட்ட வழிகளில் இருந்த வித்தியாசமே. யோசேப்பஸ், மிஸ்ரா மற்றும் இதர பழங்கால யூத ஆதாரங்களை வைத்து பார்க்கும் போது நாம் அறிவது: யூததேசத்து வடக்கு பகுதிகளில் இருந்தவர்கள், ஒரு நாள் - என்பது ஒரு சூரிய உதயத்தில் இருந்து அடுத்த சூரிய உதயம் எனக் கணக்கிட்டு வந்தனர். அந்த இடம் இயேசுவும் அவருடைய சீஷர்களில் யூதாஸைத்தவிர மற்ற அனைவருடைய கலிலேயா பகுதியை உள்ளடக்கியது. இதனால் அதிகமான பரிசேயர்கள் (எல்லோரும் அல்ல) இந்த விதமாக நாளை கணக்கிட்டு வந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால், தென் பகுதிகளில் எருசலேமைச் சுற்றியிருந்த யூதர்கள் ஒரு நாள் என்பது சூரிய அஸ்தமானம் முதல் அடுத்த சூரிய அஸ்தமானம் வரை என கணக்கிட்டனர். எருசலேமினைச் சுற்றி அல்லது எருசலேமில் ஆசாரியர்கள், ஏனைய சதுசேயர்கள் வாழ்ந்து வந்தனர். இவர்கள் யூதா தேசத்து தென்பகுதிகளின் நாள் கணக்கீடு முறையைப் பின்பற்றினர். இந்த கணக்கீட்டு முறையில் இருந்த வித்தியாசம் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால், அதின் நடைமுறையில் சில நன்மைகளும் இருந்தது. அதாவது பந்தியை இரண்டு தொடர்ந்து வரும் நாட்களில் ஆசரிக்க இது உதவியது. ஆலயத்தில் பலியிடுதலும் இரண்டு மணி நேரத்திற்கு பதிலாக நான்கு மணி நேரம் நடைபெற்றது. இந்த விதமாக நாட்கள் கணக்கிடுவதில் வேறுபாடு இருப்பது இரண்டு பிரிவினருக்கும் இடையில் எழும்பும் சண்டைகளை குறைத்தது.
மேற்கண்ட கருத்தினை நாம் வைத்துப்பார்க்கும் போது சுவிசேஷ புத்தகங்களில் ஆண்டவரின் கடைசி பந்தி நாட்களில் இருக்கும் முரண்பாட்டிற்கு விளக்கம் கிடைத்து விடும். கலிலேயர்களாகிய இயேசுவும் அவரது சீஷர்களும் பஸ்கா -வியாழக்கிழமை சூரிய உதயத்தில் இருந்து ஆரம்பித்து வெள்ளிக்கிழமை என்று எடுத்துக்கொண்டனர். இயேசுவை கைது செய்து விசாரித்த யூத தலைவர்கள் – அதிகமாக ஆசாரியர்களும் சதுசேயர்களுமாக இருந்தபடியால் அவர்கள் கணக்கீட்டின்படி, பஸ்காநாள் வியாழக்கிழமை சூரிய அஸ்தமனத்தில் இருந்து வெள்ளிக்கிழமை சூரிய அஸ்தமனம் வரை ஆகும். சகலத்தையும் ஆளுகைசெய்யும் தேவ திட்டப்படி, இந்த நாள் கணக்கீட்டில் இருக்கும் வித்தியாசத்தினால் இயேசு அவரும் அவருடைய சீஷர்களும் சட்டப்படியான நாளில் கர்த்தருடைய கடைசி பந்தியை ஆசரிக்கவும் பஸ்கா நாளில் அவர் நமக்காக பலியாகவும் உதவியது.
மீண்டும் ஒருமுறை தேவன் எப்படி தமது சர்வவல்லமையுள்ள திட்டத்தின்படி இந்த மீட்பின் திட்டத்தை துல்லியமாக தேவைகளை சந்தித்து நிறைவேற்றினார் என்பதை நாம் காணலாம். மனுஷரின் பொல்லாத செயல்திட்டங்களால் இயேசு பலியிடப்பட்டார், குருட்டாட்டமான சூழ்நிலைகளால் அல்ல. அவர் பேசின ஒவ்வொரு வார்த்தையும் அவருடைய ஒவ்வொரு செயலும் தெய்வீக வழிநடத்துதல் மற்றும் பாதுகாவலுக்கு உட்பட்டவை. அவருக்கு விரோதமாக எழும்பின வார்த்தைகளும் செய்கைகளும் கூட தேவனுடைய கட்டுப்பாட்டுக்குள் உட்பட்டே நிறைவேறின என்பதையும் காண்கிறோம் (11:49-52; 19:11).
சுருக்கம்
I. தேவ குமாரனின் அவதாரம் (1: 1 –18)
அ. அவர் நித்தியமானவர் (1:1,2)
ஆ. அவர் அவதரிக்கும் முன் நாட்களின் செயல்பாடுகள் (1:3-5)
இ. அவருக்கு முன்னோடினவர் (1:6-8)
ஈ. அவர் நிராகரிக்கப்படல் (1:9-11)
உ. அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்படல் (1:12,13)
ஊ. இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மை (1:14-18)
II தேவகுமாரன் அறிமுகப்படுத்தப்படுதல் (1:19 -4:54)
அ. யோவான் ஸ்நானகரால் அறிமுகபடுத்தப்படுதல் (1:19-34)
1. மத தலைவர்களுக்கு (1:19-28)
2. கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்தில் (1:29-34)
ஆ. யோவான் ஸ்நானகருடைய சீஷர்களுக்கு அறிமுகபடுத்தப்படுதல் (1:35 – 51)
1. அந்திரேயாவும் பேதுருவும் (1:35-42)
2. பிலிப்புவும் நத்தானியேலும் (1:43-51)
இ. கலிலேயருக்கு அறிமுகம் செய்தல் (2:1-12)
1. தண்ணீரை திராட்சைரசமாக மாற்றிய அதிசயம் (2:1-10)
2. சீஷர்கள் விசுவாசித்தல் (2:11,12)
ஈ. யூதேயாவில் அறிமுகம் செய்தல் (2:13-3:36)
1. தேவாலயத்தை சுத்தம் செய்தல் (2:13-25)
2. நிக்கொதெமுவிற்கு கற்றுத்தருதல் (3:1-21)
3. யோவான் ஸ்நானகன் பிரசங்கித்தல் (3:22-36)
உ. சமாரியாவில் அறிமுகம் செய்தல் (4:1-42)
1. சமாரியா ஸ்திரீக்கு சாட்சி சொல்லுதல் (4:1-26)
2, சீஷர்களுக்கு சாட்சி சொல்லுதல் (4:27-38)
3. சமாரியர்களுக்கு சாட்சி சொல்லுதல் (4:39-42)
ஊ. கலிலேயருக்கு அறிமுகம் செய்தல் (4:43-54)
1, கலிலேயர்களால் வரவேற்கப்படுதல் (4:43-45)
2. இரண்டாவது அடையாளம்: ராஜாவின் மனுஷன் ஒருவனுடைய மகனை குணப்படுத்துதல் (4:46-54)
III தேவகுமாரனுக்கு வந்த எதிர்ப்பு (5:1 -12:50)
அ. எருசலேம் விருந்தில் எதிர்ப்பு (5:1-47)
1. மூன்றாவது அடையாளம்: வெகுகாலமாய் வியாதிப்பட்டிருந்தவனை சுகப்படுத்தல் (5:1-9)
2. யூதர்களால் நிராகரிக்கப்படுதல் (5:10-47)
ஆ. பஸ்காவின் நாட்களில் எதிர்ப்பு (6:1-71)
1. நான்காவது அடையாளம் 5,000 பேரை போஷித்தல் (6:1-14)
2. ஐந்தாவது அடையாளம்: தண்ணீரின் மீது நடத்தல் (6:15-21)
3. ஜீவ அப்பம் சொற்பொழிவு (6:22-71)
இ. கூடாரப்பண்டிகை விருந்தில் எதிர்ப்பு (7:1 -10:21)
1. எதிர்ப்பு (7:1-8:59)
2. ஆறாவது அடையாளம் (9:1 -10:21)
ஈ. அர்ப்பணிப்பின் விருந்தில் எதிர்ப்பு (10:22-42)
உ. பெத்தானியாவில் எதிர்ப்பு (11:1 -12:11)
1. ஏழாவது அடையாளம் : லாசருவை உயிருடன் எழுப்புதல் (11:1-44)
2. பரிசேயர்கள் இயேசுவை கொலை செய்ய திட்டம் தீட்டல் (11:45-57)
3. மரியாள் இயேசுவை நற்கந்த தைலத்தால் அபிஷேகித்தல் (12:1-11)
ஊ. எருசலேமில் எதிர்ப்பு (12:12-50)
1. வெற்றி பவனி மற்றும் பிரவேசம் (12:12-22)
2. விசுவாசமும் அதனை மறுதலித்தல் குறித்த சொற்பொழிவு (12:23-50)
IV. தேவகுமாரன் தன் சீஷர்களை ஆயத்தப்படுத்துதல் (13:1-17:26)
அ. மேல்வீட்டறையில் (13:1-14:31)
1. கால்களை கழுவுதல் (13:1-20)
2. காட்டிக்கொடுக்கப்படுவேன் என அறிவித்தல் (13:21-30)
3. கிறிஸ்து பரமேறுதல் குறித்த சொற்பொழிவு (13:31-14:31)
ஆ. தோட்டத்திற்கு செல்லும் வழியில் (15:1-17:26)
1. சீஷர்களுக்கு அறிவுரை கூறுதல் (15:1-17:26)
2. பிதாவிடம் பரிந்து பேசுதல் (17:1-26)
V. தேவகுமாரன் சிலுவையில் அறையப்படுதல் (18:1 -19:37)
அ. இயேசுகிறிஸ்துவை நிரகரித்தல் (18:1 -19:16)
1. இயேசு கைது செய்யப்படல் (18:1-11)
2. இயேசுவின் விசாரணைகள் (18:12- 19:16)
ஆ. கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்படல் (19:17-37)
VI. தேவகுமாரன் உயிர்த்தெழுதல் (19:38-21:23)
அ. கிறிஸ்து அடக்கம் செய்யப்படுதல் (19:38-42)
ஆ. கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுதல் (20:1-10)
இ. கிறிஸ்து தோற்றம் அளித்தல் (20:11 – 21:23)
1. மகதலேனா மரியாளுக்கு வெளிப்படல் (20:11-18)
2. சீஷர்களுக்கு - தோமா இல்லாத போது (20:19-25)
3. சீஷர்களுக்கு தோமாவுடன் (20:26-29)
4. சுவிசேஷம் எதற்காக எழுதப்பட்டது என்ற கூற்று (20:30,31)
5. சீஷர்களுக்கு (21:1-4)
6. பேதுருவுக்கு (21:15-23)
VII. முடிவுரை (21:24,25)
* யோவான் நற்செய்தியின் விளக்கவுரை - Commentary of the Gospel of John in Tamil Bible *
தொடக்க அறிக்கைகள்
A. மத்தேயுவும் லூக்காவும் இயேசுவின் பிறப்போடு தொடங்குகிறார்கள், மாற்கு அவருடைய ஞானஸ்நானத்தோடு தொடங்குகிறார், ஆனால் யோவான் படைப்புக்கு முன்பே தொடங்குகிறார்.
பி. யோவான் முதல் அத்தியாயத்தின் முதல் வசனத்திலிருந்து நாசரேத்தின் இயேசுவின் முழு தெய்வீகத்தையும் முன்வைக்கிறார், மேலும் இந்த முக்கியத்துவத்தை நற்செய்தி முழுவதும் மீண்டும் கூறுகிறார். சுருக்கமான நற்செய்திகள் இந்த உண்மையை அவற்றின் விளக்கக்காட்சிகளின் இறுதி வரை மறைக்கின்றன ("மேசியானிய ரகசியம்").
C. யோவான் தனது நற்செய்தியை சுருக்கமான நற்செய்திகளின் அடிப்படை உறுதிமொழிகளின் வெளிச்சத்தில் உருவாக்குகிறார். ஆரம்பகால திருச்சபையின் (முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) தேவைகளின் வெளிச்சத்தில் இயேசுவின் வாழ்க்கையையும் போதனைகளையும் அவர் கூடுதலாகவும் விளக்கவும் முயற்சிக்கிறார்.
D. யோவான் இயேசுவை மேசியாவாக சித்தரிப்பதைச் சுற்றி கட்டமைத்ததாகத் தெரிகிறது.
1. ஏழு அற்புதங்கள்/அடையாளங்கள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கம்
2. இருபத்தேழு நேர்காணல்கள் மற்றும்/அல்லது தனிநபர்களுடன் உரையாடல்கள்
3. குறிப்பிட்ட வழிபாடு மற்றும் பண்டிகை நாட்கள்
அ. ஓய்வுநாள்
b. பஸ்கா (cf. யோவான் 5-6)
இ. கூடாரங்கள் (காண். யோவான் 7-10)
ஈ. ஹனுக்கா (ஒப்பிடுக. யோவான் 10:22-39)
4. "நான்" கூற்றுகள்
a. தெய்வீக பெயருடன் (YHWH) தொடர்புடையது
1) நான் அவர் (யோவான் 4:26; 8:24,28; 13:19; 18:5-6)
2) ஆபிரகாம் இருப்பதற்கு முன்பு நான் இருக்கிறேன் (யோவான் 8:54-59)
b. பயனிலைப் பெயரிடல்களுடன்
1) நான் ஜீவ அப்பம் (யோவான் 6:35, 41, 48, 51)
2) நான் உலகத்திற்கு ஒளி (யோவான் 8:12)
3) நான் ஆட்டுத்தொழுவத்தின் வாசல் (யோவான் 10:7, 9)
4) நான் நல்ல மேய்ப்பன் (யோவான் 10:11, 14)
5) நானே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன் (யோவான் 11:25)
6) நானே வழி, சத்தியம், ஜீவன் (யோவான் 14:6)
7) நான் மெய்யான திராட்சச்செடி (யோவான் 15:1, 5)
E. யோவானுக்கும் மற்ற சுவிசேஷங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள்
1. யோவானின் முதன்மை நோக்கம் இறையியல் என்பது உண்மைதான் என்றாலும், வரலாறு மற்றும் புவியியலை அவர் பயன்படுத்துவது மிகவும் துல்லியமானது மற்றும் விரிவானது. சினோப்டிக்ஸ் மற்றும் யோவானுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளுக்கான சரியான காரணம் நிச்சயமற்றது.
a. ஆரம்பகால யூத ஊழியம் (ஆலயத்தின் ஆரம்பகால சுத்திகரிப்பு)
ஆ. இயேசுவின் வாழ்க்கையின் கடைசி வாரத்தின் காலவரிசை மற்றும் தேதி
c. ஒரு நோக்கமுள்ள இறையியல் மறுசீரமைப்பு
2. ஜானுக்கும் சினோப்டிக்ஸ்க்கும் இடையிலான வெளிப்படையான வேறுபாட்டைப் பற்றி விவாதிக்க சிறிது நேரம் ஒதுக்குவது உதவியாக இருக்கும். வேறுபாடுகள் குறித்து புதிய ஏற்பாட்டின் இறையியலில் இருந்து ஜார்ஜ் எல்டன் லாட்டை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்:
a. "நான்காவது நற்செய்தி சுருக்கவியலில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, அது இயேசுவின் போதனைகளைத் துல்லியமாகப் புகாரளிக்கிறதா அல்லது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை வரலாற்றை இறையியல் விளக்கத்தில் விழுங்கும் அளவுக்கு மரபை மாற்றியமைத்துள்ளதா என்ற கேள்வியை நேர்மையாக எதிர்கொள்ள வேண்டும்" (பக். 215).
b. "இயேசுவின் போதனைகள் ஜோஹன்னிய மொழிநடையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதுதான் நமக்கு மிக நெருக்கமான தீர்வு. இது சரியான தீர்வாக இருந்தால், நான்காவது நற்செய்தி ஜோஹன்னிய மொழிநடையில் உள்ளது என்று நாம் முடிவு செய்ய வேண்டும் என்றால், இந்த முக்கியமான கேள்வி பின்வருமாறு: நான்காவது நற்செய்தியின் இறையியல் இயேசுவின் இறையியலை விட யோவானின் இறையியலாக எந்த அளவிற்கு உள்ளது? இயேசுவின் போதனை எந்த அளவிற்கு யோவானின் மனதில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது, நம்மிடம் இருப்பது இயேசுவின் சொந்த போதனையின் துல்லியமான பிரதிநிதித்துவத்தை விட ஜோஹன்னிய விளக்கம் மட்டுமே?" (பக். 215).
c. WD டேவிஸ் மற்றும் டி. டாப் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டின் பின்னணி மற்றும் அதன் எஸ்கடாலஜியில் "பாலஸ்தீனத்தில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் யோவானின் நற்செய்தி" என்பதிலிருந்து WF ஆல்பிரைட்டையும் லாட் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
"யோவானுக்கும் சினோப்டிக்ஸ்க்கும் இடையில் கற்பிப்பதில் எந்த அடிப்படை வேறுபாடும் இல்லை; அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடு, கிறிஸ்துவின் போதனைகளின் சில அம்சங்களுடன் பாரம்பரியத்தின் செறிவில் உள்ளது, குறிப்பாக எசீன்களின் போதனைகளை மிக நெருக்கமாக ஒத்ததாகத் தெரிகிறது.
இயேசுவின் போதனைகள் எதுவும் திரிக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது பொய்யாக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது அவற்றில் ஒரு முக்கிய புதிய கூறு சேர்க்கப்பட்டதாகவோ காட்டுவதற்கு முற்றிலும் எதுவும் இல்லை. ஆரம்பகால திருச்சபையின் தேவைகள் நற்செய்தியில் சேர்க்கப்படுவதற்கான பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின என்பதை நாம் உடனடியாக ஒப்புக் கொள்ளலாம், ஆனால் இறையியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எந்தவொரு கண்டுபிடிப்புகள் அல்லது புதுமைகளுக்கும் அந்த திருச்சபையின் தேவைகள் காரணமாக இருந்தன என்று கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை.
"புதிய ஏற்பாட்டு விமர்சகர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் விசித்திரமான அனுமானங்களில் ஒன்று, இயேசுவின் மனம் மிகவும் குறைவாக இருந்தது, யோவானுக்கும் சினோப்டிக்ஸ்க்கும் இடையிலான வெளிப்படையான வேறுபாடு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளால் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு சிறந்த சிந்தனையாளரும் ஆளுமையும் வெவ்வேறு நண்பர்கள் மற்றும் கேட்பவர்களால் வித்தியாசமாக விளக்கப்படுவார்கள், அவர்கள் தாங்கள் பார்த்த மற்றும் கேட்டவற்றிலிருந்து மிகவும் இணக்கமான அல்லது பயனுள்ளதாகத் தோன்றுவதைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள்" (பக். 170-171).
ஈ. மீண்டும் ஜார்ஜ் இ. லாட்டிடமிருந்து:
"அவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசம் என்னவென்றால், யோவான் இறையியல்வாதி என்பதல்ல, மற்றவர்கள் இறையியல்வாதிகள் அல்ல, ஆனால் அனைவரும் வெவ்வேறு வழிகளில் இறையியல்வாதிகள் என்பதே. விளக்கப்பட்ட வரலாறு வெறும் நிகழ்வுகளின் வரலாற்றை விட ஒரு சூழ்நிலையின் உண்மைகளை உண்மையாகக் குறிக்கலாம். யோவான் ஒரு இறையியல் விளக்கமாக இருந்தால், அது வரலாற்றில் நடந்ததாக யோவான் நம்பும் நிகழ்வுகளின் விளக்கமாகும். இயேசுவின் இப்சிசிமா வெர்பாவின் (சரியான வார்த்தைகள்) அறிக்கையையோ அல்லது அவரது வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளின் வாழ்க்கை வரலாற்றையோ வழங்குவது சுருக்கமான நற்செய்திகளின் நோக்கம் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. அவை இயேசுவின் உருவப்படங்கள் மற்றும் அவரது போதனைகளின் சுருக்கங்கள். மத்தேயுவும் லூக்காவும் மாற்குவில் உள்ள விஷயங்களை மறுசீரமைக்கவும், இயேசுவின் போதனைகளை கணிசமான சுதந்திரத்துடன் தெரிவிக்கவும் சுதந்திரமாக உணர்கிறார்கள். மத்தேயு மற்றும் லூக்காவை விட யோவான் அதிக சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தியிருந்தால், அது இயேசுவின் மிகவும் ஆழமான மற்றும் இறுதியில் உண்மையான உருவப்படத்தை வழங்க விரும்பியதால் தான்" (பக். 221-222).
ஆசிரியர்
A. நற்செய்தி பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் யோவானின் ஆசிரியர் என்பதைக் குறிக்கிறது.
1. நேரில் கண்ட ஆசிரியர் (காண். யோவான் 19:35)
2. "அன்பான சீடர்" என்ற சொற்றொடர் (பாலிகிரேட்ஸ் மற்றும் ஐரேனியஸ் இருவரும் அவரை அப்போஸ்தலன் யோவான் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்)
3. செபதேயுவின் மகன் யோவான், ஒருபோதும் பெயரால் குறிப்பிடப்படவில்லை.
B. வரலாற்று அமைப்பு நற்செய்தியிலிருந்தே தெளிவாகத் தெரிகிறது, எனவே, ஆசிரியர் பற்றிய பிரச்சினை விளக்கத்தில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இல்லை. ஒரு ஏவப்பட்ட ஆசிரியரின் உறுதிப்பாடு மிக முக்கியமானது!
யோவானின் நற்செய்தியின் ஆசிரியர் மற்றும் தேதி உத்வேகத்தைப் பாதிக்கவில்லை, ஆனால் விளக்கத்தையே பாதிக்கிறது. வர்ணனையாளர்கள் ஒரு வரலாற்று அமைப்பை, புத்தகம் எழுதப்படக் காரணமான ஒரு சந்தர்ப்பத்தை நாடுகிறார்கள். யோவானின் இரட்டைவாதத்தை ஒருவர் ஒப்பிட வேண்டுமா?
1. யூத இரண்டு யுகங்கள்
2. கும்ரான் நீதியின் போதகர்
3. ஜோராஸ்ட்ரிய மதம்
4. ஞான சிந்தனை
5. இயேசுவின் தனித்துவமான கண்ணோட்டம்?
C. செபதேயுவின் மகன் அப்போஸ்தலன் யோவான், மனித, நேரில் கண்ட சாட்சிய ஆதாரம் என்பது ஆரம்பகால பாரம்பரியக் கருத்து. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் வெளிப்புற ஆதாரங்கள் நற்செய்தியின் உருவாக்கத்தில் மற்றவர்களை இணைப்பதாகத் தோன்றுவதால் இது தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும்:
1. சக விசுவாசிகளும் எபேசிய மூப்பர்களும் வயதான அப்போஸ்தலரை எழுத ஊக்குவித்தனர் (யூசிபியஸ் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட்டை மேற்கோள் காட்டுகிறார்)
2. சக அப்போஸ்தலன், அந்திரேயா (முராடோரியன் துண்டு, கி.பி. 180-200, ரோமில் இருந்து)
D. சில நவீன அறிஞர்கள் நற்செய்தியின் பாணி மற்றும் கருப்பொருள் பற்றிய பல அனுமானங்களின் அடிப்படையில் வேறொரு எழுத்தாளரைக் கருதுகின்றனர். பலர் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ( கி.பி. 115 க்கு முன்) என்று கருதுகின்றனர்:
1. ஜானின் போதனைகளை நினைவுகூர்ந்த அவரது சீடர்களால் (ஜோஹனைன் செல்வாக்கு வட்டம்) எழுதப்பட்டது (ஜே. வெயிஸ், பி. லைட்ஃபுட், சிஎச் டாட், ஓ. கல்மேன், ஆர்ஏ கல்பெப்பர், சிகே பாரெட்)
2. "மூத்த யோவானால்" எழுதப்பட்டது, (யோவான் அப்போஸ்தலரின் இறையியல் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஆசியாவிலிருந்து வந்த ஆரம்பகாலத் தலைவர்களில் ஒருவர்), இது யூசிபியஸால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பாபியாஸில் ( கி.பி. 70-146) ஒரு தெளிவற்ற பகுதியிலிருந்து பெறப்பட்டது ( கி.பி. 280-339)
E. நற்செய்தியின் உள்ளடக்கத்திற்கான முதன்மை ஆதாரமாக யோவான் இருப்பதற்கான சான்றுகள்.
1. உள் சான்றுகள்
அ. ஆசிரியர் யூத போதனைகள் மற்றும் சடங்குகளை அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர்களின் பழைய ஏற்பாட்டு உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார்.
ஆ. கி.பி 70க்கு முந்தைய நிலையில் பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஜெருசலேமை ஆசிரியர் அறிந்திருந்தார்.
இ. ஆசிரியர் தன்னை நேரில் கண்ட சாட்சி என்று கூறுகிறார்.
1) யோவான் 1:14
2) யோவான் 19:35
3) யோவான் 21:24
ஈ. ஆசிரியர் அப்போஸ்தலிக்க குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், ஏனெனில் அவர் பின்வருவனவற்றை நன்கு அறிந்தவர்:
1) நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய விவரங்கள் (இரவு சோதனைகள்)
2) எண்களின் விவரங்கள் (யோவான் 2:6-ல் உள்ள தண்ணீர் தொட்டிகள் மற்றும் யோவான் 21:11-ல் உள்ள மீன்கள்)
3) நபர்களின் விவரங்கள்
4) ஆசிரியர் நிகழ்வுகளின் விவரங்களையும் அவற்றுக்கான எதிர்வினையையும் அறிந்திருந்தார்.
5) ஆசிரியர் "அன்பான சீடர்" என்று குறிப்பிடப்படுவதாகத் தெரிகிறது.
அ) யோவான் 13:23,25
b) யோவான் 19:26-27
இ) யோவான் 20:2-5,8
ஈ) யோவான் 21:7, 20-24
6) ஆசிரியர் பீட்டருடன் உள் வட்டத்தில் உறுப்பினராகத் தெரிகிறது.
அ) யோவான் 13:24
b) யோவான் 20:2
இ) யோவான் 21:7
7) செபதேயுவின் மகன் யோவான் என்ற பெயர் இந்த நற்செய்தியில் ஒருபோதும் இடம்பெறவில்லை, இது மிகவும் அசாதாரணமாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அவர் அப்போஸ்தலிக்க உள் வட்டத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார்.
2. வெளிப்புற ஆதாரம்
a. நற்செய்தி அறியப்பட்டது
1) பாலிகார்ப்புடன் தொடர்புடைய ஐரேனியஸ் ( கி.பி. 120-202), அப்போஸ்தலன் யோவானை அறிந்திருந்தார் (cf. யூசிபியஸின் வரலாற்று எக்லெஸ்டிகஸ் 5:20:6-7) - "கர்த்தருடைய மார்பில் சாய்ந்து ஆசியாவிலுள்ள எபேசுவில் நற்செய்தியை வெளியிட்ட அவருடைய சீடரான யோவான்" (ஹேர் , 3:1:1, யூசிபியஸின் வரலாற்றில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. பிரசங்கி. 5:8:4).
2) அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் ( கி.பி. 153-217) - "தனது நண்பர்களால் தூண்டப்பட்டு, தெய்வீகமாக ஆவியால் தூண்டப்பட்ட யோவான், ஒரு ஆன்மீக நற்செய்தியை இயற்றினார்" (யூசிபியஸின் வரலாற்று எக்லெஸ்டிகஸ் 6:14:7)
3) ஜஸ்டின் மார்டிர் ( கி.பி. 110-165) தனது டயலாக் வித் டிரிபோ 81:4 இல்
4) டெர்டுல்லியன் ( கி.பி. 145-220)
b. ஜானின் ஆசிரியர் உரிமையை மிக ஆரம்பகால சாட்சிகள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர்.
1) ஸ்மிர்னாவின் பிஷப்பாக இருந்த பாலிகார்ப் ( கி.பி. 70-156, ஐரேனியஸால் பதிவு செய்யப்பட்டது) ( கி.பி. 155)
2) பாபியாஸ் ( கி.பி. 70-146, ரோம் மற்றும் யூசிபியஸிடமிருந்து மார்கோனைட் எதிர்ப்பு முன்னுரையால் பதிவு செய்யப்பட்டது), இவர் ஃபிர்கியாவில் உள்ள ஹைராபோலிஸின் பிஷப்பாக இருந்தார் மற்றும் அப்போஸ்தலன் யோவானின் சீடராகக் கூறப்படுகிறது.
F. பாரம்பரிய ஆசிரியர் உரிமையை சந்தேகிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் காரணங்கள்
1. நாஸ்டிக் கருப்பொருள்களுடன் நற்செய்தியின் தொடர்பு
2. அத்தியாயம் 21 இன் வெளிப்படையான பிற்சேர்க்கை
3. சுருக்கவியலுடன் காலவரிசை முரண்பாடுகள்
4. யோவான் தன்னை "அன்பான சீடர்" என்று குறிப்பிட்டிருக்க மாட்டார்.
5. ஜானின் இயேசு சினோப்டிக்ஸ் விட வேறுபட்ட சொற்களஞ்சியம் மற்றும் வகைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.
G. அது அப்போஸ்தலன் யோவான் என்று நாம் கருதினால், அந்த மனிதனைப் பற்றி நாம் என்ன கருத முடியும்?
1. அவர் எபேசுவிலிருந்து எழுதினார் (ஐரேனியஸ் "எபேசுவிலிருந்து நற்செய்தியை வெளியிட்டார்" என்று கூறுகிறார்)
2. அவர் வயதானவராக இருந்தபோது எழுதினார் (டிராஜன் ஆட்சி வரை வாழ்ந்ததாக ஐரினியஸ் கூறுகிறார், கி.பி 98-117)
தேதி
அ. அப்போஸ்தலன் யோவானை நாம் எடுத்துக் கொண்டால்
1. கி.பி 70 க்கு முன்பு, எருசலேம் ரோமானிய ஜெனரல் (பின்னர் பேரரசர்) டைட்டஸால் அழிக்கப்பட்டபோது
a. யோவான் 5:2-ல், "எருசலேமில் ஆட்டு வாயிலுக்கு அருகில் எபிரேய மொழியில் பெதஸ்தா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குளம் உள்ளது, அதற்கு ஐந்து மண்டபங்கள் உள்ளன..."
b. அப்போஸ்தலிக்கக் குழுவைக் குறிக்க "சீடர்கள்" என்ற ஆரம்பகாலப் பட்டத்தை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்துதல்.
c. பிற்காலத்தில் கூறப்படும் நாஸ்டிக் கூறுகள் இப்போது சவக்கடல் சுருள்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை முதல் நூற்றாண்டின் இறையியல் வாசகங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன.
ஈ. கி.பி 70 இல் ஆலயம் மற்றும் எருசலேம் நகரம் அழிக்கப்பட்டதைப் பற்றி எந்தக் குறிப்பும் இல்லை.
e. பிரபல அமெரிக்க தொல்பொருள் ஆய்வாளர் WF ஆல்பிரைட், நற்செய்தியின் தேதியை 70களின் பிற்பகுதியிலோ அல்லது 80களின் முற்பகுதியிலோ உறுதிப்படுத்துகிறார்.
2. முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்
அ. யோவானின் வளர்ந்த இறையியல்
b. எருசலேமின் வீழ்ச்சி குறிப்பிடப்படவில்லை, ஏனெனில் அது இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது.
இ. யோவான் ஞான வகை சொற்றொடர் மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பயன்படுத்துதல்
ஈ. தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால மரபுகள்
1) ஐரேனியஸ்
2) யூசிபியஸ்
B. "மூத்த யோவான்" என்று நாம் கருதினால், அந்த தேதி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் நடுப்பகுதி வரை இருக்கும். இந்தக் கோட்பாடு டியோனீசியஸ் அப்போஸ்தலனாகிய யோவானின் ஆசிரியரை (இலக்கியக் காரணங்களுக்காக) நிராகரித்ததிலிருந்து தொடங்கியது. இறையியல் காரணங்களுக்காக வெளிப்படுத்துதலின் யோவானின் ஆசிரியரை நிராகரித்த யூசிபியஸ், பாபியாஸின் மேற்கோளில் (வரலாற்று எக்லெஸ்டிகஸ் 3:39:5,6) சரியான நேரத்தில் மற்றும் சரியான இடத்தில் மற்றொரு "யோவானை" கண்டுபிடித்ததாக உணர்ந்தார், இது இரண்டு "யோவான்கள்" (1) அப்போஸ்தலன் மற்றும் (2) ஒரு மூப்பர் (பிரஸ்பைட்டர்) பட்டியலிடுகிறது.
பெறுநர்கள்
A. முதலில் இது ஆசியா மைனரின் ரோமானிய மாகாணத்தின், குறிப்பாக எபேசுவின் தேவாலயங்களுக்கு எழுதப்பட்டது.
B. நாசரேத்து இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் நபர் பற்றிய இந்தக் குறிப்பின் ஆழமான எளிமை மற்றும் ஆழம் காரணமாக, இது ஹெலனிஸ்டிக் புறஜாதி விசுவாசிகள் மற்றும் ஞானக் குழுக்களுக்குப் பிடித்த நற்செய்தியாக மாறியது.
நோக்கங்கள்
A. சுவிசேஷமே அதன் சுவிசேஷ நோக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது, யோவான் 20:30-31
1. யூத ஜனங்களுக்கு
2. புறஜாதி ஜனங்களுக்கு
3. தொடக்கநிலை ஞான ஜனங்களுக்கு
B. இது ஒரு மன்னிப்பு கேட்கும் உந்துதலைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது.
1. யோவான் ஸ்நானகனின் வெறித்தனமான சீடர்களுக்கு எதிராக
2. தொடக்கநிலை ஞானவாத பொய் போதகர்களுக்கு எதிராக (குறிப்பாக முன்னுரை); இந்த ஞானவாத பொய் போதனைகள் மற்ற புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களுக்கும் பின்னணியாக அமைகின்றன:
a. எபேசியர்
b. கொலோசெயர்
இ. போதகர் நிருபங்கள் (1 தீமோத்தேயு, தீத்து, 2 தீமோத்தேயு)
ஈ. 1 யோவான் (1 யோவான் நற்செய்திக்கு ஒரு அட்டை கடிதமாக செயல்பட்டிருக்கலாம்)
C. யோவான் 20:31-ன் நோக்க அறிக்கை, இரட்சிப்பை விவரிக்க நிகழ்காலத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்துவதால், விடாமுயற்சி மற்றும் சுவிசேஷப் பிரசங்கத்தின் கோட்பாட்டை ஊக்குவிப்பதாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம். இந்த அர்த்தத்தில், யாக்கோபைப் போலவே, ஆசியா மைனரில் உள்ள சில குழுக்களால் பவுலின் இறையியலுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டதை யோவான் சமநிலைப்படுத்தலாம் (cf. 2 பேதுரு 3:15-16). ஆரம்பகால திருச்சபை பாரம்பரியம் யோவானை பவுலுடன் அல்ல, எபேசுவுடன் அடையாளப்படுத்துவது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது (cf. FF புரூஸின் பீட்டர், ஸ்டீபன், ஜேம்ஸ் மற்றும் யோவான்: பவுலின் அல்லாத கிறிஸ்தவத்தில் ஆய்வுகள் , பக். 120-121).
D. முடிவுரை (யோவான் 21) ஆரம்பகால திருச்சபையின் குறிப்பிட்ட கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதாகத் தெரிகிறது.
1. யோவான் சுருக்கமான நற்செய்திகளின் பதிவுகளை கூடுதலாக வழங்குகிறார். இருப்பினும், அவர் யூத ஊழியத்தில், குறிப்பாக எருசலேமில் கவனம் செலுத்துகிறார்.
2. யோவான் 21-ஆம் அதிகாரத்தின் பிற்சேர்க்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மூன்று கேள்விகள்
அ. பேதுருவின் மறுசீரமைப்பு
ஆ. ஜானின் நீண்ட ஆயுள்
இ. இயேசுவின் தாமதமான வருகை
E. யோவான் 3 (ஞானஸ்நானத்திற்காக) மற்றும் யோவான் 6 (நற்கருணை அல்லது கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்திற்காக) ஆகியவற்றில் சரியான சூழல் வாய்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், வேண்டுமென்றே புறக்கணித்து, கட்டளைகளைப் பதிவு செய்யவோ அல்லது விவாதிக்கவோ கூடாது என்பதன் மூலம் சிலர் யோவானைப் பரிசுத்தச் சடங்குவாதத்தை வலியுறுத்துவதாகக் கருதுகின்றனர்.
யோவான்ஸ் அவுட்லைனின் அம்சங்கள்
A. ஒரு தத்துவ/இறையியல் முன்னுரை (யோவான் 1:1-18) மற்றும் ஒரு நடைமுறை முடிவுரை (யோவான் 21)
B. இயேசுவின் பொது ஊழியத்தின் போது ஏழு அற்புத அடையாளங்கள் (அத்தியாயங்கள் யோவான் 2-12) மற்றும் அவற்றின் விளக்கம்:
1. கானா ஊரில் நடந்த திருமண விருந்தில் தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றுதல் (யோவான் 2:1-11)
2. கப்பர்நகூமில் நீதிமன்ற அதிகாரியின் மகனைக் குணப்படுத்துதல் (யோவான் 4:46-54)
3. எருசலேமில் உள்ள பெதஸ்தா குளத்தருகே முடவனைக் குணப்படுத்துதல் (யோவான் 5:1-18)
4. கலிலேயாவில் சுமார் 5,000 பேருக்கு உணவளித்தல் (யோவான் 6:1-15)
5. கலிலேயா கடலில் நடந்து செல்வது (யோவான் 6:16-21)
6. எருசலேமில் பிறவிக் குருடனைக் குணப்படுத்துதல் (யோவான் 9:1-41)
7. பெத்தானியாவில் லாசருவின் உயிர்த்தெழுதல் (யோவான் 11:1-57)
C. தனிநபர்களுடனான நேர்காணல்கள் மற்றும் உரையாடல்கள்
1. யோவான் ஸ்நானகன் (யோவான் 1:19-34; 3:22-36)
2. சீடர்கள்
அ. அந்திரேயாவும் பேதுருவும் (யோவான் 1:35-42)
ஆ. பிலிப்பு மற்றும் நத்தனியேல் (யோவான் 1:43-51)
3. நிக்கொதேமு (யோவான் 3:1-21)
4. சமாரியாவின் பெண் (யோவான் 4:1-45)
5. எருசலேமில் யூதர்கள் (யோவான் 5:10-47)
6. கலிலேயாவில் கூட்டம் (யோவான் 6:22-66)
7. பேதுருவும் சீடர்களும் (யோவான் 6:67-71)
8. இயேசுவின் சகோதரர்கள் (யோவான் 7:1-13)
9. எருசலேமில் யூதர்கள் (யோவான் 7:14-8:59; 10:1-42)
10. மேல் அறையில் சீடர்கள் (யோவான் 13:1-17:26)
11. யூதர்களின் கைது மற்றும் விசாரணை (யோவான் 18:1-27)
12. ரோமர் விசாரணை (யோவான் 18:28-19:16)
13. உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிந்தைய உரையாடல்கள், 20:11-29
அ. மேரியுடன்
b. பத்து அப்போஸ்தலர்களுடன்
சி. தாமஸுடன்
14. பேதுருவுடன் முடிவுரை உரையாடல், யோவான் 21:1-25
15. (யோவான் 7:53-8:11, விபச்சாரப் பெண்ணின் கதை, முதலில் யோவானின் நற்செய்தியின் ஒரு பகுதியாக இல்லை!)
D. சில வழிபாட்டு/பண்டிகை நாட்கள்
1. ஓய்வுநாட்கள் (யோவான் 5:9; 7:22; 9:14; 19:31)
2. பஸ்கா பண்டிகைகள் (யோவான் 2:13; 6:4; 11:55; 18:28)
3. கூடாரப் பண்டிகை (யோவான் 8-9)
4. ஹனுக்கா (விளக்குகளின் பண்டிகை, cf. யோவான் 10:22)
E. "நான்" கூற்றுகளின் பயன்பாடு
1. "நான் 'அவர்'" (யோவான் 4:26; 6:20; 8:24,28,54-59; 13:19; 18:5-6,8)
2. "ஜீவ அப்பம் நானே" (யோவான் 6:35,41,48,51)
3. "நான் உலகத்திற்கு ஒளி" (யோவான் 8:12; 9:5)
4. "நானே ஆட்டுத்தொழுவத்தின் வாசல்" (யோவான் 10:7,9)
5. "நானே நல்ல மேய்ப்பன்" (1யோவான் 0:11,14)
6. "நானே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்" (யோவான் 11:25)
7. "நானே வழி, சத்தியம், ஜீவன்" (யோவான் 14:6)
8. "நானே மெய்யான திராட்சச்செடி" (யோவான் 15:1,5)
சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
1. வார்த்தை, 1:1
2. நம்புங்கள், 1:7
3. “உலகம் அவர் மூலமாய் உண்டாயிற்று,” 1:10
4. “அந்த வார்த்தை மாம்சமானது,” 1:14
5. உண்மை, 1:17
6. தீர்க்கதரிசி, 1:21
7. தேவனுடைய ஆட்டுக்குட்டி,” 1:29
8. “புறாவைப் போல,” 1:32
9. ரபீ, 1:38
10. “உண்மையாகவே, உண்மையாகவே,” 1:51
11. "தேவதூதர்கள் ஏறுகிறார்கள், இறங்குகிறார்கள்," 1:51
12. “ஆறு கல் தண்ணீர் தொட்டிகள்,” 2:6
13. “யூதர்களின் அதிபதி,” 3:1
14. “மறுபடியும் பிறத்தல்,” 3:3
15. “மனுஷகுமாரன் உயர்த்தப்பட வேண்டும்,” 3:14; 12:34
16. “நித்திய ஜீவன்,” 3:16
17. “ஜீவ அப்பம் நானே,” 6:35,48
18. “கூடார விருந்து,” 7:2
19. “உன்னை ஒரு பிசாசு பிடித்திருக்கிறான்,” 7:20; 8:48; 10:20
20. பரவல் (புலம்பெயர்வு), 7:35
21. “இயேசு இன்னும் மகிமைப்படவில்லை,” 7:39
22. “ஆபிரகாம் பிறப்பதற்கு முன்பே நான் இருக்கிறேன்,” 8:58
23. “ஜெப ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுங்கள்,” 9:22
24. “ஆடுகளின் வாசல்,” 10:7
25. “பிரதிஷ்டை பண்டிகை,” 10:22
26. தேவதூஷணம், 10:36
27. "ஒரு இளம் கழுதையைக் கண்டுபிடித்து, அதன் மீது அமர்ந்தது," 12:14
28. “மணிநேரம்,” 12:23
29. "அப்போது சாத்தான் அவனுக்குள் புகுந்தான்," 13:27
30. “ஒரு புதிய கட்டளை,” 13:34
31. “குடியிருப்பு இடங்கள்,” 14:2
32. “என்னில் நிலைத்திருங்கள்,” 15:4
33. “தம்முடைய கண்களை வானத்தை நோக்கி உயர்த்தி,” 17:1
34. “ஒரே உண்மையான கடவுள்,” 17:3
35. “உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்,” 17:24
36. சாட்டையால் அடிக்கப்பட்டது, 19:1
37. கபத்தா, 19:13
38. கொல்கொதா, 19:17
39. “அவர்களுடைய கால்களை முறிக்கும்படி பிலாத்துவிடம் கேட்டார்,” 19:31
40. யூதர்களின் ஆயத்த நாள்,” 19:42
சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்
1. யோவான், 1:6
2. தேவனுடைய குமாரன், 1:34
3. மேசியா, 1:41
4. கேபா, 1:42
5. நிக்கொதேமு, 3:1
6. தீர்க்கதரிசி, 7:40
7. லாசரு, 11:2
8. திதிமஸ், 11:16
9. யூதாஸ் இஸ்காரியோத்து, 13:2
10. உதவியாளர், 14:26
11. மால்குஸ், 18:10
12. அன்னா, 18:24
13. குளோப்பாவின் மனைவி மரியாள், 19:25
வரைபடத்திற்கான இடங்களை வரைபடமாக்குங்கள்
1. கலிலேயா, 1:43
2. நாசரேத்து, 1:45
3. கானா, 2:1
4. கப்பர்நகூம், 2:12
5. சலீமுக்கு அருகில் ஏனோன், 3:23
6. சமாரியா, 4:4
7. திபேரியா, 6:1
8. பெத்லகேம், 7:42
9. பெத்தானியா, 11:1
10. கீதரோன், 18:1
11. திபேரியா கடல், 21:1
கலந்துரையாடல் கேள்விகள்
1. யோவான் 1:1 ஏன் மிகவும் முக்கியமானது?
2. யோவானின் ஞானஸ்நானம் ஏன் அசாதாரணமானது?
3. மறுபடியும் பிறப்பது என்றால் என்ன?
4. 3:35-ல் "விசுவாசி" மற்றும் "கீழ்ப்படி" என்பது எவ்வாறு தொடர்புடையது?
5. 4:24 என்பதன் அர்த்தம் என்ன?
6. யோவான் 5:4 ஏன் அடைப்புக்குறிக்குள் உள்ளது?
7. 9:2 மறுபிறவியைக் குறிக்கிறதா?
இல்லையென்றால், ஏன் என்று விளக்குங்கள்?
8. 9:41 இன் முரண்பாட்டை விளக்குங்கள்.
9. 10:34-35 வசனங்களை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
10. இயேசு ஏன் 13 ஆம் அதிகாரத்தில் சீடர்களின் கால்களைக் கழுவினார்? 13-17 அதிகாரங்களின் பின்னணி என்ன?
11. யோவான் 14:6 ஏன் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது?
12. யோவான் 14:23 ஏன் மிகவும் முக்கியமானது?
13. யோவான் 15:16-ஐ விளக்குங்கள்.
14. யோவான் 17 “இயேசுவின் பிரதான ஆசாரிய ஜெபம்” என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் மூன்று வெவ்வேறு மக்கள் அல்லது குழுக்களுக்காக ஜெபிக்கிறார், அவர்களின் பெயர்களைக் கூறுங்கள்.
15. யோவான் 18:33-38-ல் இயேசுவுக்கும் பிலாத்துக்கும் இடையிலான பரிமாற்றத்தை விளக்குங்கள்.
16. சீடர்கள் 20:22-ல் பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்றார்களா அல்லது அப்போஸ்தலர் 1-ல் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்றார்களா?
17. யோவான் 20:31 ஏன் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது?
Summary of the Gospel of John
This summary of the Gospel of John provides information about the title, author(s), date of writing, chronology, theme, theology, outline, a brief overview, and the chapters of the Gospel of John.
Author
The author is the apostle John, "the disciple whom Jesus loved" (13:23 [see note there]; 19:26; 20:2; 21:7,20,24). He was prominent in the early church but is not mentioned by name in this Gospel -- which would be natural if he wrote it, but hard to explain otherwise. The author knew Jewish life well, as seen from references to popular Messianic speculations (see, e.g., 1:21 and note; 7:40-42), to the hostility between Jews and Samaritans (see 4:9 and note), and to Jewish customs, such as the duty of circumcision on the eighth day taking precedence over the prohibition of working on the Sabbath (see note on 7:22). He knew the geography of the Holy Land, locating Bethany about 15 stadia (about two miles) from Jerusalem (11:18) and mentioning Cana, a village not referred to in any earlier writing known to us (2:1 [see note there]; 21:2). The Gospel of John has many touches that appear to reflect the recollections of an eyewitness -- such as the house at Bethany being filled with the fragrance of the broken perfume jar (see 12:3 and note). Early writers such as Irenaeus and Tertullian say that John wrote this Gospel, and all other evidence agrees (see Introduction to 1 John: Author).
Date
In general, two views of the dating of this Gospel have been advocated:
The traditional view places it toward the end of the first century, c. a.d. 85 or later (see Introduction to 1 John: Date).
More recently, some interpreters have suggested an earlier date, perhaps as early as the 50s and no later than 70.
The first view may be supported by reference to the statement of Clement of Alexandria (died between 211 and 216) that John wrote to supplement the accounts found in the other Gospels (Eusebius, Ecclesiastical History, 6.14.7), and thus his Gospel is later than the first three. It has also been argued that the seemingly more developed theology of the fourth Gospel indicates that it originated later.
The second view has found favor because it has been felt more recently that John wrote independently of the other Gospels (see essay and chart, p. 1943). This does not contradict the statement of Clement referred to above. Also, those who hold this view point out that developed theology does not necessarily argue for a late origin. The theology of Romans (written c. 57) is every bit as developed as that in John. Further, the statement in 5:2 that there "is" (rather than "was") a pool "near the Sheep Gate" may suggest a time before 70, when Jerusalem was destroyed. Others, however, observe that John elsewhere sometimes used the present tense when speaking of the past.
Purpose and Emphases
John's Gospel is rather different from the other three. Whether or not he knew them (or any one of them) continues to be debated. In any event, his witness to Jesus goes its own way, highlighting matters that in the other Gospels remain implicit and underdeveloped. The literary style of this witness of Jesus is also unique among the Gospels; here focus is on the "signs" of Jesus' identity and mission and on lengthy, theologically rich discourses.
John begins with the profound announcement that Jesus is the "in the beginning" creative Word of God who had become embodied (incarnated) as a human being to be the light of life for the world. After this comes the proclamation that this Jesus is the Son of God sent from the Father to finish the Father's work in the world (see 4:34 and note). God's own glory is made visible in him ("Anyone who has seen me has seen the Father," 14:9), and what he does glorifies the Father. In him the full grace and truth of God has shown itself. Strikingly, a series of "I am" claims on Jesus' lips echoes God's naming of himself in Ex 3:14, further strengthening the link between the Father and the Son (see 6:35; 8:12; 9:5; 10:7,9,14; 11:25; 14:6; 15:1,5).
Jesus' words to Nicodemus nicely summarize this Gospel's central theme: "For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life" (3:16). Although a variety of motivations for the composition of John's Gospel have been posited by interpreters (such as to supplement the other Gospels, to combat some form of heresy, to oppose the continuing followers of John the Baptist), the author himself states his main purpose clearly in 20:31: "that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by believing you may have life in his name."
For the main emphases of the book see notes on 1:4,7,9,14,19,49; 2:4,11; 3:27; 4:34; 6:35; 13:1 -- 17:26; 13:31; 17:1-2,5; 20:31.
Outline
Prologue: The Word Became Flesh (1:1-18)
The Beginning of Jesus' Ministry (1:19-51)
John the Baptist's Testimony about Jesus (1:19-34)
John's Disciples Follow Jesus (1:35-42)
Jesus Calls Philip and Nathanael (1:43-51)
Jesus' Public Ministry: Signs and Discourses (chs. 2-11)
Changing Water into Wine (2:1-11)
Cleansing the Temple (2:12-25)
Jesus Teaches Nicodemus (3:1-21)
John the Baptist's Final Testimony about Jesus (3:22-36)
Jesus and the Samaritans (4:1-42)
Healing of the Official's Son (4:43-54)
Jesus' Visit to Jerusalem at an Annual Feast (ch. 5)
Feeding the 5,000 and Jesus' Claim to Be the Bread of Life (ch. 6)
Jesus at the Feast of Tabernacles and Disputes over Who He Is (chs. 7-8)
Healing of the Man Born Blind (ch. 9)
Jesus is the Good Shepherd (10:1-21)
Conflict at the Feast of Dedication over Jesus' Identity (10:22-42)
The Raising of Lazarus (ch. 11)
The Passion Week (chs. 12-19)
The Anointing of Jesus' Feet (12:1-11)
Jesus' Entry into Jerusalem as King (12:12-19)
Jesus Predicts His Death (12:20-36)
Belief and Unbelief among the Jews (12:37-50)
Jesus' Farewell Discourses and Prayer (chs. 13-17)
At the Last Supper (chs. 13-14)
Jesus washes the disciples' feet (13:1-17)
Jesus predicts his betrayal (13:18-30)
Jesus predicts Peter's denial (13:31-38)
Jesus comforts his disciples (14:1-4)
Jesus is the way to the Father (14:5-14)
Jesus promises the Holy Spirit (14:15-30)
On the way to Gethsemane (chs. 15-16)
The vine and the branches (15:1-17)
The world hates the disciples (15:18-25)
The work of the Holy Spirit (15:26;16:15)
The disciples' grief will turn to joy (16:16-33)
Jesus' prayer (ch. 17)
For himself -- that he be glorified (17:1-5)
For his disciples (17:6-19)
For all believers (17:20-26)
Jesus' Betrayal and Arrest (18:1-11)
Jesus' Trials before Jewish and Roman Officials (18:12-40)
Jesus' Crucifixion (19:1-27)
Jesus' Death and Burial (19:28-42)
Jesus' Resurrection (20:1-29)
Statement of the Gospel's Purpose (20:30-31)
Epilogue: Jesus' Recommissioning of the Disciples (ch. 21)