எபிரெயர்
எபிரெயர் - "இயேசு உயர்ந்த பிரதான ஆசாரியர்; பழைய ஏற்பாட்டை விட மேலானது"
ஆசிரியர்:
சிலர் அப்போஸ்தலன் பவுலின் எழுத்துக்களில் எபிரேய புத்தகத்தை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், ஆசிரியரின் குறிப்பிட்ட அடையாளம் ஒரு புதிராகவே உள்ளது. அவரது மற்ற படைப்புகளுக்கு பொதுவான வணக்கம் பவுலின் வழக்கமான வணக்கம் இல்லை. கூடுதலாக, இந்த நிருபத்தை எழுதியவர் கிறிஸ்து இயேசுவின் உண்மையான கண்கண்ட சாட்சிகள் (2:3) வழங்கிய அறிவையும் தகவல்களையும் நம்பியிருந்தார் என்ற கருத்து பவுலின் படைப்புரிமையை சந்தேகத்திற்குரியதாக்குகிறது. சிலர் லூக்காவை அதன் எழுத்தாளராகக் கருதுகின்றனர்; மற்றவர்கள் எபிரேயரை அப்பல்லோஸ், பர்னபாஸ், சீலாஸ், பிலிப், அல்லது அகிலா மற்றும் பிரிஸ்கில்லா எழுதியிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். பேனாவை மனித கரம் பிடித்திருந்தாலும், தேவ பரிசுத்த ஆவியானவர் அனைத்து வேதவாக்கியங்களின் தெய்வீக ஆசிரியர் ( 2 தீமோத்தேயு 3:16 ); எனவே, வேதாகமத்தின் மற்ற அறுபத்தைந்து புத்தகங்களைப் போலவே எபிரேயரும் அதே நியமன அதிகாரத்துடன் பேசுகிறார்.
எழுதப்பட்ட தேதி
ஆரம்பகால தேவாலய தந்தை கிளெமென்ட் கி.பி 95 இல் எபிரேயர் புத்தகத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டினார். இருப்பினும், நிருபம் எழுதப்பட்ட நேரத்தில் தீமோத்தேயு உயிருடன் இருந்தார் என்பது போன்ற உள் சான்றுகள் மற்றும் பழைய முடிவைக் காட்டும் எந்த ஆதாரமும் இல்லாதது. கி.பி 70 இல் ஜெருசலேமின் அழிவுடன் ஏற்பட்ட ஏற்பாட்டு தியாக அமைப்பு புத்தகம் சுமார் கி.பி 65 இல் எழுதப்பட்டதைக் குறிக்கிறது.
எழுதப்பட்டதன் நோக்கம்: மறைந்த டாக்டர் வால்டர் மார்ட்டின், கிறிஸ்தவ ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் நிறுவனர் மற்றும் சிறந்த விற்பனையான கிங்டம் ஆஃப் தி கல்ட்ஸ் புத்தகத்தின் எழுத்தாளர்., எபிரேயர்களின் புத்தகம் ஒரு எபிரேயரால் மற்ற எபிரேயர்களுக்கு எபிரேயர்களைப் போல செயல்படுவதை நிறுத்தச் சொல்லி எழுதப்பட்டது என்று அவரது வழக்கமான நாக்கு-கன்னத்தில் கிண்டல் செய்தார். உண்மையில், ஆரம்பகால யூத விசுவாசிகளில் பலர் பெருகிவரும் துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பிப்பதற்காக மீண்டும் யூத மதத்தின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளுக்குள் நழுவினர். இந்த கடிதம், துன்புறுத்தப்பட்ட விசுவாசிகள் இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபையில் தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும் என்று அறிவுறுத்துகிறது.
முக்கிய வசனங்கள்
எபிரேயர் 1:1-2 : "தேவன் நம் முன்னோர்களிடம் தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பல முறை மற்றும் பல்வேறு வழிகளில் பேசினார், ஆனால் இந்த கடைசி நாட்களில் அவர் அனைவருக்கும் வாரிசாக நியமித்த தம் மகன் மூலம் நம்மிடம் பேசினார். விஷயங்கள் மற்றும் அவர் மூலம் அவர் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கினார்.
எபிரேயர் 2:3 : "இவ்வளவு பெரிய இரட்சிப்பை நாம் புறக்கணித்தால் எப்படி தப்பிப்போம்..."
எபிரேயர் 4:14-16: "ஆகையால், தேவ குமாரனாகிய இயேசுவானவர் பரலோகத்தை கடந்து வந்த ஒரு பெரிய பிரதான ஆசாரியனைக் கொண்டிருப்பதால், நாம் சொல்லும் விசுவாசத்தை உறுதியாகப் பற்றிக் கொள்வோம். ஏனென்றால், நம்முடைய பலவீனங்களுக்கு அனுதாபம் காட்ட முடியாத பிரதான ஆசாரியன் நம்மிடம் இல்லை. , ஆனால் நம்மைப் போலவே எல்லா வகையிலும் சோதிக்கப்பட்ட ஒருவர் இருக்கிறார்-இன்னும் பாவம் செய்யாமல் இருந்தோம், நாம் இரக்கத்தைப் பெறுவதற்கும், நம் காலத்தில் நமக்கு உதவ கிருபையைப் பெறுவதற்கும் நம்பிக்கையுடன் கிருபையின் சிங்காசனத்தை அணுகுவோம். தேவை."
எபிரேயர் 11:1 : "இப்போது விசுவாசம் என்பது நாம் எதை எதிர்பார்க்கிறோம் என்பதில் உறுதியாக இருப்பதும், நாம் காணாதவற்றில் உறுதியாக இருப்பதும் ஆகும்."
எபிரெயர் 12:1-2: "எனவே, இவ்வளவு பெரிய சாட்சிகள் கூட்டம் நம்மைச் சூழ்ந்திருப்பதால், தடையாக இருப்பவற்றையும், எளிதில் சிக்கிக் கொள்ளும் பாவத்தையும் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, நமக்காகக் குறிக்கப்பட்ட பந்தயத்தில் விடாமுயற்சியுடன் ஓடுவோம். நம் கண்களை நிலைநிறுத்துவோம். நம்முடைய விசுவாசத்தின் ஆசிரியரும் பூரணத்துவமுமான இயேசுவே, தமக்கு முன்பாக வைக்கப்பட்டிருந்த மகிழ்ச்சிக்காக சிலுவையைச் சகித்து, அதன் அவமானத்தை அலட்சியப்படுத்தி, தேவனுடைய சிங்காசனத்தின் வலதுபாரிசத்தில் அமர்ந்தார்."
சுருக்கமான சுருக்கம்
எபிரேயர்களின் புத்தகம் மூன்று தனித்தனி குழுக்களைக் குறிப்பிடுகிறது: கிறிஸ்துவில் விசுவாசிகள், கிறிஸ்துவின் உண்மைகளை அறிந்த மற்றும் அறிவார்ந்த ஏற்புடைய விசுவாசிகள், மற்றும் கிறிஸ்துவிடம் ஈர்க்கப்பட்ட, ஆனால் இறுதியில் அவரை நிராகரித்த அவிசுவாசிகள். எந்தப் பத்தியில் எந்தக் குழு உரையாற்றப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். அவ்வாறு செய்யத் தவறினால், வேதத்தின் மற்ற பகுதிகளுக்கு முரணான முடிவுகளை நாம் எடுக்கலாம்.
எபிரேய எழுத்தாளர் கிறிஸ்துவின் ஆளுமை மற்றும் அவரது ஊழிய வேலை இரண்டிலும் கிறிஸ்துவின் மேன்மையை தொடர்ந்து குறிப்பிடுகிறார். பழைய ஏற்பாட்டின் எழுத்துக்களில், யூத மதத்தின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் மேசியாவின் வருகையை குறியீடாக சுட்டிக்காட்டுவதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், யூத மதத்தின் சடங்குகள் வரவிருக்கும் விஷயங்களின் நிழல்களாக இருந்தன. கிறிஸ்து இயேசு வெறும் மதம் வழங்குவதை விட சிறந்தவர் என்று எபிரேயர் கூறுகிறார். கிறிஸ்து இயேசுவின் நபர், வேலை மற்றும் ஊழியத்துடன் ஒப்பிடுகையில் மதத்தின் அனைத்து ஆடம்பரமும் சூழ்நிலையும் மங்குகிறது. அப்படியானால், நம் ஆண்டவர் இயேசுவின் மேன்மையே இந்த சொற்பொழிவாக எழுதப்பட்ட கடிதத்தின் கருப்பொருளாக உள்ளது.
இணைப்புகள்
லேவிய ஆசாரியத்துவத்தை அடித்தளமாகக் கொண்ட எபிரேயர் புத்தகத்தை விட, புதிய ஏற்பாட்டில் வேறு எங்கும் பழைய ஏற்பாட்டில் கவனம் செலுத்தப்படவில்லை. எபிரேயருக்கு எழுதுபவர், பழைய ஏற்பாட்டு பலி முறையின் போதாமைகளை கிறிஸ்துவின் பரிபூரணத்திற்கும் நிறைவுக்கும் தொடர்ந்து ஒப்பிடுகிறார். பழைய உடன்படிக்கையில் தொடர்ச்சியான பலிகள் மற்றும் ஒரு மனித ஆசாரியரால் வழங்கப்படும் பாவத்திற்கு வருடத்திற்கு ஒருமுறை பரிகாரம் தேவைப்பட்டால், புதிய உடன்படிக்கை கிறிஸ்துவின் மூலம் அனைவருக்கும் ஒருமுறை பலியை வழங்குகிறது (எபிரெயர் 10:10) மற்றும் தேவ சிம்மாசனத்திற்கு நேரடி அணுகலை வழங்குகிறது. அவருக்குள் இருக்கும் அனைவருக்கும்.
நடைமுறை பயன்பாடு
அஸ்திவாரமான கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டில் செழுமையான, எபிஸ்டில் உள்ள எபிஸ்டல், மிகுந்த சிரமங்கள் மற்றும் பாதகமான சூழ்நிலைகள் இருந்தபோதிலும் விடாமுயற்சியுடன் இருந்த தேவ "விசுவாச நாயகர்களின்" ஊக்கமளிக்கும் உதாரணங்களையும் நமக்கு வழங்குகிறது ( எபிரேயர் 11 ). தேவ நம்பிக்கை மண்டபத்தின் இந்த உறுப்பினர்கள் நிபந்தனையற்ற உறுதி மற்றும் தேவ முழுமையான நம்பகத்தன்மைக்கு பெரும் ஆதாரங்களை வழங்குகிறார்கள். அவ்வாறே, அவருடைய பழைய ஏற்பாட்டு பரிசுத்தவான்களின் வாழ்க்கையில் கடவுளுடைய செயல்களின் பாறை-திடமான விசுவாசத்தைப் பற்றி தியானிப்பதன் மூலம், நம்முடைய சூழ்நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், தேவ ஐசுவரியமான வாக்குறுதிகளில் முழுமையான நம்பிக்கையைப் பேணலாம்.
எபிரேய எழுத்தாளர் விசுவாசிகளுக்கு போதிய உற்சாகத்தை அளிக்கிறார், ஆனால் நாம் கவனிக்க வேண்டிய ஐந்து முக்கியமான எச்சரிக்கைகள் உள்ளன. புறக்கணிப்பின் ஆபத்து ( எபிரெயர் 2:1-4 ), நம்பிக்கையின்மை ஆபத்து ( எபிரெயர் 3:7-4:13) உள்ளது.), ஆன்மீக முதிர்ச்சியின் ஆபத்து ( எபிரெயர் 5:11-6:20 ), சகிக்கத் தவறிய ஆபத்து ( எபிரெயர் 10:26-39 ), மற்றும் கடவுளை மறுக்கும் உள்ளார்ந்த ஆபத்து ( எபிரெயர் 12:25-29 ). எனவே இந்த முடிசூடும் தலைசிறந்த படைப்பில் கோட்பாட்டின் பெரும் செல்வத்தையும், உற்சாகத்தின் புத்துணர்ச்சியூட்டும் வசந்தத்தையும், நமது கிறிஸ்தவ நடையில் சோம்பேறித்தனத்திற்கு எதிரான ஒலி, நடைமுறை எச்சரிக்கைகளின் ஆதாரத்தையும் காண்கிறோம். ஆனால் இன்னும் நிறைய இருக்கிறது, ஏனென்றால் எபிரேய மொழியில் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அற்புதமான உருவப்படத்தை நாம் காண்கிறோம்-நமது மாபெரும் இரட்சிப்பின் ஆசிரியர் மற்றும் முடிப்பவர் ( எபிரெயர் 12:2 ).
Summary of Hebrews in Tamil Bible - எபிரெயர் நிருபம் விளக்கவுரை
முக்கியமான தொடக்க அறிக்கை
தொடக்க நுண்ணறிவுகள்
A. இந்தப் புத்தகம் அதன் செய்தியைத் தெரிவிக்க ரபினிக்கல் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸால் விளக்கப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு நூல்களைப் பயன்படுத்துகிறது. அசல் ஆசிரியரின் நோக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள, இந்தப் புத்தகம் நவீன மேற்கத்திய சிந்தனையின் வெளிச்சத்தில் அல்ல, முதல் நூற்றாண்டின் ரபினிக்கல் யூத மதத்தின் வெளிச்சத்தில் விளக்கப்பட வேண்டும்.
B. இந்தப் புத்தகம் ஒரு பிரசங்கம் போலத் தொடங்கி (வணக்கம் அல்லது வழக்கமான வாழ்த்து இல்லை) ஒரு கடிதத்தைப் போல முடிகிறது (வழக்கமான பவுலின் 13 ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவு). இது ஒரு ஜெப ஆலய மறையுரையாக இருக்கலாம், இது ஒரு கடிதமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர் தனது புத்தகத்தை எபிரேயர் 13:22 இல் "ஒரு அறிவுரை வார்த்தை" என்று அழைக்கிறார். இதே சொற்றொடர் அப்போஸ்தலர் 13:15 இல் ஒரு பிரசங்கத்திலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
C. இது மோசேயின் உடன்படிக்கையைப் பற்றிய ஒரு நுண்ணறிவுள்ள புதிய உடன்படிக்கை விளக்கவுரை:
1. OT பற்றிய மிகவும் அதிகாரபூர்வமான பார்வை
2. பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகளின் ஒப்பீடு
3. இயேசுவை நமது பிரதான ஆசாரியர் என்று அழைக்கும் ஒரே NT புத்தகம்
D. இந்தப் புத்தகம் வீழ்ச்சியடைவதற்கு எதிரான எச்சரிக்கைகளால் நிரம்பியுள்ளது ("பின்வாங்குதல்" cf. எபி. 10:38), அல்லது யூத மதத்திற்குத் திரும்புவதற்கு எதிரான எச்சரிக்கைகள் (அதாவது, அத்தியாயங்கள் 2,4,5,6,10,12; cf. இன்சைட் பிரஸ் வெளியிட்ட RC Glaze, Jr. எழுதிய No Easy Salvation ).
E. இது ஒரு அதிகப்படியான பொதுமைப்படுத்தல் என்றாலும், இறையாண்மை கொண்ட கடவுளின் முடிக்கப்பட்ட வேலையாக இரட்சிப்பை பவுல் வலியுறுத்துவதைப் பார்ப்பது உதவியாக இருக்கும் (அதாவது, விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்துதல்) பாதுகாப்பை ஒரு ஆரம்ப உண்மையாக வலியுறுத்துகிறது (அதாவது, ரோமர் 4). பேதுரு, யாக்கோபு மற்றும் I மற்றும் 2 யோவானின் கடிதங்கள் புதிய உடன்படிக்கையின் தொடர்ச்சியான பொறுப்புகளை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் பாதுகாப்பு என்பது தினசரி, மாற்றப்பட்ட மற்றும் மாறும் வாழ்க்கையால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது என்று வலியுறுத்துகின்றன. எபிரெயரின் ஆசிரியர், விசுவாச வாழ்க்கையை வலியுறுத்துகிறார் (cf. அத்தியாயம் 11), வாழ்க்கையின் இறுதிக் கண்ணோட்டத்தில் பாதுகாப்பை வலியுறுத்துகிறார். நவீன மேற்கத்திய பகுத்தறிவு சிந்தனை இந்த முன்னோக்குகளை துருவப்படுத்த முனைகிறது, அதே நேரத்தில் NT எழுத்தாளர்கள், ஒரு தெய்வீக ஆசிரியரால் (அதாவது, ஆவியானவர்), அவற்றை பதற்றத்தில் பிடித்து மூன்றையும் உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறார்கள். உத்தரவாதம் ஒருபோதும் குறிக்கோள் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் வாக்குறுதிகளில் செயலில் உள்ள விசுவாசத்தின் துணை விளைவு.
அங்கீகாரம்
A. எபிரேயரின் ஆசிரியர் யார் என்பது சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், பல ஆரம்பகால ஞானிகளின் படைப்புகள் (அதாவது, சத்தியத்தின் சுவிசேஷம் , பிலிப்பின் சுவிசேஷம் மற்றும் யோவானின் அப்போக்ரிபா ) இதைப் பலமுறை மேற்கோள் காட்டுகின்றன, இது இரண்டாம் நூற்றாண்டில் அதிகாரப்பூர்வ கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது (cf. ஆண்ட்ரியா ஹெல்போல்டின் தி நாக் ஹம்மாடி ஞானி உரைகள் மற்றும் வேதாகமம் , ப. 91).
B. கிழக்கு திருச்சபை (அலெக்ஸாண்ட்ரியா, எகிப்து) பவுலின் எழுத்தாளரை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆரம்பகால பாப்பிரஸ் கையெழுத்துப் பிரதி P 46 இல் பவுலின் எழுத்துக்களில் எபிரேயரை பட்டியலிடுவதன் மூலம் இது காணப்படுகிறது . இந்த கையெழுத்துப் பிரதி செஸ்டர் பீட்டி பாபிரி என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நகலெடுக்கப்பட்டது. இது எபிரேயரை ரோமர்களுக்குப் பிறகு வைக்கிறது. சில அலெக்ஸாண்ட்ரிய தலைவர்கள் பவுலின் எழுத்தாளருடன் தொடர்புடைய இலக்கிய சிக்கல்களை அங்கீகரித்தனர்.
1. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் ( கி.பி. 150-215, யூசிபியஸால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது) பவுல் இதை எபிரேய மொழியில் எழுதியதாகவும், லூக்கா அதை கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்ததாகவும் கூறுகிறார்.
2. ஆரிஜென் ( கி.பி. 185-253) இந்த எண்ணங்கள் பவுலின் எண்ணங்கள்தான் என்றும், ஆனால் அது லூக்கா அல்லது ரோமின் கிளெமென்ட் போன்ற பிற்காலப் பின்பற்றுபவர்களால் எழுதப்பட்டது என்றும் வலியுறுத்தினார்.
C. இந்தப் புத்தகம் மேற்கத்திய திருச்சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பவுலின் கடிதங்களின் பட்டியலில் (முராடோரியன் துண்டு) ( கி.பி. 180-200 பற்றி ரோமில் இருந்து வந்த புதிய ஏற்பாட்டு நியமன புத்தகங்களின் பட்டியல்) விடுபட்டுள்ளது.
ஈ. ஆசிரியரைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவை
1. அவர் இரண்டாம் தலைமுறை யூத கிறிஸ்தவராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது (எபி. 2:3).
2. அவர் செப்டுவஜின்ட் எனப்படும் பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
3. அவர் தற்போதைய கோவில் சடங்குகளை அல்ல, பண்டைய கூடார நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.
4. அவர் கிளாசிக்கல் கிரேக்க இலக்கணம் மற்றும் தொடரியல் பயன்படுத்தி எழுதுகிறார் (இந்த புத்தகம் பிளாட்டோனிக் அல்ல. அதன் நோக்குநிலை பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ளது, பிலோ அல்ல).
E. இந்தப் புத்தகம் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் அதன் ஆசிரியர் அதன் பெறுநர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தார் (cf. எபி. 6:9-10; 10:34; 13:7,9).
F. பவுலின் ஆசிரியர் குறித்து ஏன் சந்தேகங்கள் உள்ளன?
1. பவுலின் மற்ற எழுத்துக்களிலிருந்து (அத்தியாயம் 13 தவிர) பாணி மிகவும் வித்தியாசமானது.
2. சொல்லகராதி வேறுபட்டது.
3. சொல் மற்றும் சொற்றொடர் பயன்பாடு மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றில் நுட்பமான வேறுபாடுகள் உள்ளன.
4. பவுல் தனது நண்பர்களையும் சக ஊழியர்களையும் "சகோதரன்" என்று அழைக்கும்போது, அந்த நபரின் பெயர் எப்போதும் முதலில் வருகிறது (காண். ரோ. 16:23; 1 கொரி. 1:1; 16:12; 2 கொரி. 1:1; 2:13; பிலி. 2:25) ஆனால் எபி. 13:23 "நம் சகோதரன் தீமோத்தேயு" என்று கூறுகிறது.
ஜி. ஆசிரியர் கோட்பாடுகள்
1. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த கிளமென்ட் என்பவர் தனது ஹைப்போடைபோசஸ் (யூசிபியஸ் மேற்கோள் காட்டினார்) என்ற புத்தகத்தில், பவுலின் அசல் எழுத்தை எபிரேய மொழியில் லூக்கா கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்ததாக நம்பினார் (லூக்கா சிறந்த கொய்னே கிரேக்கத்தைப் பயன்படுத்தினார்).
2. லூக்கா அல்லது ரோமைச் சேர்ந்த கிளெமென்ட் இதை எழுதியதாகவும் ஆனால் பவுலின் போதனைகளைப் பின்பற்றியதாகவும் ஆரிஜென் கூறினார்.
3. மேற்கத்திய திருச்சபையால் புத்தகத்தை கேனனில் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு வசதியாக மட்டுமே ஜெரோம் மற்றும் அகஸ்டின் பவுலின் ஆசிரியராக ஏற்றுக்கொண்டனர்.
4. பவுலுடன் தொடர்புடைய லேவியரான பர்னபாஸ் இதை எழுதியதாக டெர்டுல்லியன் ( டி புடிக். 20) நம்பினார்.
5. பவுலுடன் தொடர்புடைய அலெக்ஸாண்ட்ரிய பயிற்சி பெற்ற அறிவுஜீவி அப்பொல்லோஸ் இதை எழுதியதாக மார்ட்டின் லூதர் கூறினார் (cf. அப்போஸ்தலர் 18:24).
6. ரோமின் கிளமென்ட் ( கி.பி 96 இல் முதலில் மேற்கோள் காட்டியவர் ) அல்லது லூக்கா ஆசிரியர் என்று கால்வின் கூறினார்.
7. அகோலாவும் பிரிஸ்கில்லாளும் (அவர்கள் அப்பொல்லோவுக்கு முழு நற்செய்தியைக் கற்பித்தார்கள், பவுல் மற்றும் தீமோத்தேயுவுடன் தொடர்புடையவர்கள், cf. அப்போஸ்தலர் 18:26) இதை எழுதினர் என்று அடோல்ஃப் வான் ஹார்னாக் கூறினார்.
8. பவுல் செசரியாவில் சிறையில் இருந்தபோது பிலிப் (சுவிசேஷகர்) பவுலுக்காக இதை எழுதினார் என்று சர் வில்லியம் ராம்சே கூறினார்.
9. மற்றவர்கள் பிலிப் அல்லது சீலா (சில்வானஸ்) என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர்.
பெறுநர்கள்
A. "எபிரேயர்களுக்கு" என்ற தலைப்பு எபிரேய மக்களைக் குறிக்கிறது, எனவே, இந்தப் புத்தகம் அனைத்து யூதர்களுக்கும் எழுதப்பட்டது (cf. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட், யூசிபியஸால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, பிரசங்கி. வரலாறு. VI, 14).
B. ஆர்.சி. கிளேஸ், ஜூனியரின் நோ ஈஸி சால்வேஷன் புத்தகத்தைத் தொடர்ந்து வரும் உள் சான்றுகள் , ஒரு குறிப்பிட்ட விசுவாசிகளான யூதர்கள் குழு அல்லது ஒரு ஜெப ஆலயம் உரையாற்றப்படுகிறது என்பதைக் வலியுறுத்துகின்றன (cf. எபி. 6:10; 10:32-34; 12:4; 13:7,19,23).
1. ஏராளமான பழைய ஏற்பாட்டு மேற்கோள்கள் மற்றும் கருப்பொருள் காரணமாக அவர்கள் யூத விசுவாசிகளாகத் தெரிகிறது (cf. எபி. 3:1; 4:14-16; 6:9; 10:34; 13:1-25).
2. அவர்கள் சில துன்புறுத்தல்களை அனுபவித்தனர் (cf. எபி. 10:32; 12:4). யூத மதம் ரோமானிய அதிகாரிகளால் சட்டப்பூர்வ மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்தவம் ஜெப ஆலய வழிபாட்டிலிருந்து பிரிந்தபோது அது சட்டவிரோதமாகக் கருதப்பட்டது.
3. அவர்கள் நீண்ட காலமாக விசுவாசிகளாக இருந்தனர், ஆனால் இன்னும் முதிர்ச்சியற்றவர்களாகவே இருந்தனர் (காண். எபி. 5:11-14). யூத மதத்திலிருந்து முற்றிலுமாக முறித்துக் கொள்ள அவர்கள் பயந்தார்கள் (காண். 6:1-2).
C. எபிரெயர் 13:24-ன் தெளிவற்ற உரை, (1) இத்தாலியிலிருந்து அல்லது (2) இத்தாலிக்கு, அநேகமாக ரோமுக்கு எழுதப்பட்டதாகக் குறிக்கலாம்.
D. பெறுநர்களின் இருப்பிடம் ஆசிரியர் தொடர்பான பல்வேறு கோட்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
1. அலெக்ஸாண்ட்ரியா - அப்பொல்லோஸ்
2. அந்தியோகியா - பர்னபா
3. செசரியா - லூக்கா அல்லது பிலிப்பு
4. ரோம் - ரோமின் கிளமென்ட் மற்றும் எபிரேயர் 13:24 இல் இத்தாலி பற்றிய குறிப்பு.
5. ஸ்பெயின் - இது லைராவின் நிக்கோலஸின் கோட்பாடு ( கி.பி. 1270-1340)
தேதி
A. கி.பி 70 இல், ரோமானிய தளபதி (பின்னர் பேரரசர்) டைட்டஸால் எருசலேம் அழிக்கப்படுவதற்கு சற்று முன்பு.
1. பவுலின் கூட்டாளியான தீமோத்தேயுவின் பெயரை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார் (cf. எபி. 13:23)
2. ஆசிரியர் கோவிலில் தொடரும் பலிகளைக் குறிப்பிடுகிறார் (cf. எபி. 8:13; 10:1-2).
3. நீரோவின் காலத்திற்குப் பொருந்தக்கூடிய துன்புறுத்தலை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார் ( கி.பி. 54-68)
4. யூத மதத்திற்கும் அதன் சடங்குகளுக்கும் திரும்ப வேண்டாம் என்று ஆசிரியர் ஜனங்களை ஊக்குவிக்கிறார்.
ஆ. விளம்பரம் 70 க்குப் பிறகு
1. ஆசிரியர் ஏரோது கோவிலை அல்ல, கூடாரத்தின் சடங்குகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.
2. ஆசிரியர் துன்புறுத்தலைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்
a. நீரோவின் ஆட்சிக் காலத்தில் இருக்கலாம் (cf. எபி. 10:32-34)
b. பின்னர் டொமிஷியனின் கீழ் இருக்கலாம் (cf. எபி. 12:4-13)
3. இந்தப் புத்தகம் முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரபினிக்கல் யூத மதத்தின் (ஜாம்னியாவிலிருந்து வந்த எழுத்துக்கள்) மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.
இ. கி.பி 95 க்கு முன்பு , ஏனெனில் இந்தப் புத்தகம் ரோமின் கிளமென்ட்டால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.
நோக்கம்
A. யூத கிறிஸ்தவர்கள் ஜெப ஆலயத்தை விட்டு வெளியேறி, திருச்சபையுடன் (முழுமையாக) பகிரங்கமாக அடையாளம் காண ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் (cf. எபி. 13:13).
B. யூத கிறிஸ்தவர்கள் நற்செய்தியின் மிஷனரி கட்டளையை ஏற்றுக்கொள்ள ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் (காண்க. மத். 28:19-20; லூக்கா 24:47; அப்போஸ்தலர் 1:8).
C. இந்த யூத கிறிஸ்தவர்களுடன் கூட்டுறவு கொள்ளும் யூத அவிசுவாசிகள்தான் 6 மற்றும் 10 ஆம் அதிகாரங்களின் மையக்கரு. "நாங்கள்," "நீங்கள்," மற்றும் "அவர்கள்" என்ற மூன்று குழுக்கள் இருப்பதைக் கவனியுங்கள். அவர்களின் கிறிஸ்தவ நண்பர்கள் மற்றும் சக வழிபாட்டாளர்களின் வாழ்க்கையில் உள்ள ஏராளமான மற்றும் தெளிவான ஆதாரங்களுக்கு அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் பதிலளிக்க எச்சரிக்கப்படுகிறார்கள்.
D. இந்த வரலாற்று மறுகட்டமைப்பு ஆர்.சி. கிளேஸ், ஜூனியரின் நோ ஈஸி சால்வேஷனில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது.
"பிரச்சனை கிறிஸ்தவ பெரும்பான்மையினருக்கும் கிறிஸ்தவரல்லாத சிறுபான்மையினருக்கும் இடையிலான பதற்றம் அல்ல. இதற்கு நேர்மாறானது உண்மை. இந்த சபையின் யூத கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையையும், நிர்வாக உணர்வையும் மிகவும் சமரசம் செய்து கொண்டதால், இரு குழுக்களும் ஒன்றாக ஒரு சபையாக வழிபட முடிந்தது. இரண்டு குழுக்களும் மற்றொன்றின் மனசாட்சியை கடுமையாக தொந்தரவு செய்யவில்லை. கிறிஸ்தவ குழுவின் பிரசங்கம் இனி ஜெப ஆலயத்தின் இரட்சிக்கப்படாத உறுப்பினர்களின் தரப்பில் நம்பிக்கையையும் முடிவையும் ஏற்படுத்தவில்லை. தைரியமான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் முழு கோரிக்கைகளையும் ஏற்றுக்கொள்ள விருப்பமில்லாததால் கிறிஸ்தவர்கள் தேக்க நிலையில் இருந்தனர். அவிசுவாசிகள் தொடர்ச்சியான நிராகரிப்பால் முற்றிலும் அலட்சியமாகி கடினமடைந்தனர். இந்த குழுக்கள் இப்போது இணக்கமான படுக்கை தோழர்களாக மாறிவிட்டன.
கிறிஸ்தவக் குழு 'பரிபூரணத்தை நோக்கி முன்னேற' தயங்கியது (6:1) இரண்டு நிகழ்வுகளால் தூண்டப்பட்டது: யூத மத மரபுகளுக்கு மிகுந்த மரியாதை மற்றும் கிறிஸ்தவத்துடன் முழுமையாக அடையாளம் காணப்படுவதற்கான விலையைச் செலுத்த விருப்பமின்மை, இது மேலும் மேலும் புறஜாதி இயக்கமாக மாறிக்கொண்டிருந்தது" (பக். 23).
எபிரெயர் புத்தகத்தின் சுருக்கம்
| எபி. 1:1-3 எபி. 1:4-2:18 எபி. 3:1-4:13; 4:14-5:10 எபி. 6:13-7:28 எபி. 5:11-6:12 எபி. 8:1-10:18 எபி. 10:19-13:25 | தீர்க்கதரிசிகளை விட மகனின் மேன்மை தேவதூதர்களை விட மகனின் மேன்மை மோசேயின் உடன்படிக்கையை விட மகனின் மேன்மை ஆரோனிய ஆசாரியத்துவத்தை விட மகனின் மேன்மை நம்பிக்கையற்ற யூதர்களை விட நம்பிக்கை கொண்ட யூதர்களின் மேன்மை மோசேயின் உடன்படிக்கையின் நடைமுறைகளை விட மகனின் மேன்மை விசுவாசிகளில் மகனின் மேன்மை ஆதரிக்கப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. |
இது "குறைவானது முதல் பெரியது வரை" என்று அழைக்கப்படும் ரபினிக்கல் ஹெர்மீனூட்டிக்கின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
1. "இந்தக் கடைசி நாட்களில்," 1:2
2. "அவருடைய மகிமையின் பிரகாசம்," 1:3
3. "அவருடைய இயல்பின் சரியான பிரதிநிதித்துவம்," 1:3
4. மாட்சிமை, 1:3
5. "அதை விட்டு நாம் விலகிச் செல்லாதபடிக்கு," 2:1
6. "தேவதூதர்கள் மூலமாகப் பேசப்பட்ட வார்த்தை," 2:2
7. "அவர் அனைவருக்கும் மரணத்தை ருசிபார்க்கக்கூடும்," 2:9
8. "இரட்சிப்பின் பரிபூரண ஆசிரியர்," 2:10
9. "ஒரு பிரதான ஆசாரியர்," 2:17; 4:15
10. சாந்தப்படுத்துதல், 2:17
11. அப்போஸ்தலன், 3:1
12. பிரதான ஆசாரியர், 3:1
13. பாவ அறிக்கை, 3:1; 4:14
14. இன்று, 3:13
15. "ஏழாம் நாள்," 4:4
16. "ஓய்வுநாள் ஓய்வு," 4:9
17. "வானங்களைக் கடந்து சென்றார்," 4:14
18. "இன்னும் பாவம் இல்லாமல்," 4:15
19. "அருகில் வருவோம்," 4:16
20. "அடிப்படைக் கொள்கைகள்," 5:12
21. கழுவுதல், 6:2
22. "வாக்குறுதி," 6:15
23. "திரை", 6:19
24. "இயேசு ஒரு சிறந்த உடன்படிக்கையின் உத்தரவாதமாக மாறியுள்ளார்," 7:22
25. பரிந்துரை, 7:25
26. கூடாரம், 8:2
27. "பரலோக காரியங்களின் சாயலும் நிழலும்," 8:5
28. "புதிய உடன்படிக்கை," 8:8,13
29. "மகா பரிசுத்த ஸ்தலம்," 9:3
30. ஆரோனின் கோல், 9:4
31. கிருபாசனம், 9:5
32. "சாட்சிகளின் மேகம் போன்ற திரளான கூட்டம்," 12:1
33. "கசப்பின் வேர்," 12:15
34. "பரலோக எருசலேம்," 12:22
சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்
1. "முதற்பேறானவர்," 1:6
2. "மரணத்தின் வல்லமை பெற்றவர்," 2:14
3. "அவரைத் தூண்டியது யார்," 3:16
4. மெல்கிசேதேக், 5:6
5. 5:11-6:8-ல் மூன்று குழுக்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: "நீங்கள்," "அவர்கள்," மற்றும் "நாங்கள்." ஒவ்வொன்றும் யாரைக் குறிக்கிறது?
6. கேருபீன்கள், 9:5
7. ஏனோக்கு, 11:5
8. ராகாப், 11:31
9. "பெரிய மேய்ப்பர்," 13:20
10. தீமோத்தேயு, 13:23
வரைபடத்திற்கான இடங்களை வரைபடமாக்குங்கள்
1. சாலேம், 7:1
2. எரிகோ, 11:30
3. சீயோன் மலை, 12:22
4. இத்தாலி, 13:24
கலந்துரையாடல் கேள்விகள்
1. 1:2-4-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "குமாரன்" என்பதன் அம்சங்களைப் பட்டியலிடுங்கள்.
2. எபிரெயரின் ஆரம்ப அதிகாரங்களில் தேவதூதர்கள் ஏன் அதிகமாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்?
3. தேவதூதர்கள் விசுவாசிகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையவர்கள்? (1:14)
4. இயேசு எவ்வாறு தேவதூதர்களை விட சற்று தாழ்ந்தவராக ஆக்கப்பட்டார்? (2:9)
5. 2:18; 4:15-ன் மகத்தான உண்மை என்ன?
6. 3:1-6-ல் மோசேயும் இயேசுவும் எவ்வாறு ஒப்பிடப்படுகிறார்கள்?
7. ஆவியைப் பற்றி 3:7 என்ன குறிப்பிடுகிறது?
8. 3:12 எதைப் பற்றிப் பேசுகிறது?
9. 3:11-ன் அர்த்தம் என்ன, "அவர்கள் என்னுடைய இளைப்பாறுதலில் பிரவேசிப்பதில்லை"?
10. கிறிஸ்தவ உறுதியைப் பற்றி 3:14 என்ன சொல்கிறது?
11. 4:12-ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
12. நமது ஆசிரியர் ஏன் ஒரு பண்டைய கானானிய பாதிரியாரைப் பற்றிப் பேசுகிறார்? (5:6-10)
13. 5:8-9-ன் முக்கியத்துவத்தை விளக்குங்கள்.
14. 6:1-2-ல் உள்ள கோட்பாடுகளை பட்டியலிடுங்கள். அவை யூதர்களா அல்லது கிறிஸ்தவர்களா? ஏன்?
15. 6:6-ல் உள்ள "சாத்தியமற்றது" என்ற சொல், நீங்கள் இரட்சிக்கப்பட முடியும், தொலைந்து போகலாம், இரட்சிக்கப்பட முடியும் என்று நம்புபவர்களை ஏன் மறுக்கின்றது?
16. மெல்கிசேதேக்கு ஏன் தந்தையும் தாயும் இல்லாதவர் என்று கூறப்படுகிறது? (7:3)
17. ஆபிரகாம் மெல்கிசேதேக்கிற்கு தசமபாகம் செலுத்துவது ஏன் மிகவும் முக்கியமானது? (7:4-10)
18. பழைய ஏற்பாட்டைப் பற்றி 8:13 மற்றும் 10:4 எதைக் குறிக்கின்றன?
19. 9:22 இந்து மதத்தை எவ்வாறு மறுக்கிறது?
20. 10:25 மற்றும் 39 வரலாற்றுச் சூழலுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?
21. அதிகாரம் 6 எவ்வாறு அதிகாரம் 10 உடன் தொடர்புடையது?
22. அத்தியாயம் 11 ஐ உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் சுருக்கமாகக் கூறுங்கள்.
23. 12:2 எதைக் குறிக்கிறது?
24. 13:8 ஏன் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது?
THE FIRST LETTER TO Hebrews Tamil Bible
Author
Although some include the Book of Hebrews among the apostle Paul’s writings, the certain identity of the author remains an enigma. Missing is Paul’s customary salutation common to his other works. In addition, the suggestion that the writer of this epistle relied upon knowledge and information provided by others who were actual eye-witnesses of Christ Jesus (2:3) makes Pauline authorship doubtful. Some attribute Luke as its writer; others suggest Hebrews may have been written by Apollos, Barnabas, Silas, Philip, or Aquila and Priscilla. Regardless of the human hand that held the pen, the Holy Spirit of God is the divine author of all Scripture (2 Timothy 3:16); therefore, Hebrews speaks with the same canonical authority as the other sixty-five books of the Bible.
Date of Writing
The early church father Clement quoted from the Book of Hebrews in A.D. 95. However, internal evidence such as the fact that Timothy was alive at the time the epistle was written and the absence of any evidence showing the end of the Old Testament sacrificial system that occurred with Jerusalem’s destruction in A.D. 70 indicates the book was written around A.D. 65.
Purpose of Writing
The late Dr. Walter Martin, founder of the Christian Research Institute and writer of the best-selling book Kingdom of the Cults, quipped in his usual tongue-in-cheek manner that the Book of Hebrews was written by a Hebrew to other Hebrews telling the Hebrews to stop acting like Hebrews. In truth, many of the early Jewish believers were slipping back into the rites and rituals of Judaism in order to escape the mounting persecution. This letter, then, is an exhortation for those persecuted believers to continue in the grace of Jesus Christ.
Key Verses
Hebrews 1:1-2: "In the past God spoke to our forefathers through the prophets at many times and in various ways, but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed heir of all things, and through whom he made the universe.”
Hebrews 2:3: "How shall we escape if we ignore such a great salvation…"
Hebrews 4:14-16: "Therefore, since we have a great high priest who has gone through the heavens, Jesus the Son of God, let us hold firmly to the faith we profess. For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but we have one who has been tempted in every way, just as we are—yet was without sin. Let us then approach the throne of grace with confidence, so that we may receive mercy and find grace to help us in our time of need."
Hebrews 11:1: “Now faith is being sure of what we hope for and certain of what we do not see.”
Hebrews 12:1-2: "Therefore, since we are surrounded by such a great cloud of witnesses, let us throw off everything that hinders and the sin that so easily entangles, and let us run with perseverance the race marked out for us. Let us fix our eyes on Jesus, the author and perfecter of our faith, who for the joy set before him endured the cross, scorning its shame, and sat down at the right hand of the throne of God."
Brief Summary
The Book of Hebrews addresses three separate groups: believers in Christ, unbelievers who had knowledge of and an intellectual acceptance of the facts of Christ, and unbelievers who were attracted to Christ, but who rejected Him ultimately. It’s important to understand which group is being addressed in which passage. To fail to do so can cause us to draw conclusions inconsistent with the rest of Scripture.
The writer of Hebrews continually makes mention of the superiority of Christ in both His personage and in His ministering work. In the writings of the Old Testament, we understand the rituals and ceremonies of Judaism symbolically pointed to the coming of Messiah. In other words, the rites of Judaism were but shadows of things to come. Hebrews tells us that Christ Jesus is better than anything mere religion has to offer. All the pomp and circumstance of religion pales in comparison to the person, work, and ministry of Christ Jesus. It is the superiority of our Lord Jesus, then, that remains the theme of this eloquently written letter.
Connections
Perhaps nowhere in the New Testament does the Old Testament come into focus more than in the Book of Hebrews, which has as its foundation the Levitical priesthood. The writer to the Hebrews constantly compares the inadequacies of the Old Testament sacrificial system to the perfection and completion in Christ. Where the Old Covenant required continual sacrifices and a once-a-year atonement for sin offered by a human priest, the New Covenant provides a once-for-all sacrifice through Christ (Hebrews 10:10) and direct access to the throne of God for all who are in Him.
Practical Application
Rich in foundational Christian doctrine, the Epistle to the Hebrews also gives us encouraging examples of God’s "faith heroes" who persevered in spite of great difficulties and adverse circumstances (Hebrews 11). These members of God’s Hall of Faith provide overwhelming evidence as to the unconditional surety and absolute reliability of God. Likewise, we can maintain perfect confidence in God’s rich promises, regardless of our circumstances, by meditating upon the rock-solid faithfulness of God’s workings in the lives of His Old Testament saints.
The writer of Hebrews gives ample encouragement to believers, but there are five solemn warnings we must heed. There is the danger of neglect (Hebrews 2:1-4), the danger of unbelief (Hebrews 3:7–4:13), the danger of spiritual immaturity (Hebrews 5:11–6:20), the danger of failing to endure (Hebrews 10:26-39), and the inherent danger of refusing God (Hebrews 12:25-29). And so we find in this crowning masterpiece a great wealth of doctrine, a refreshing spring of encouragement, and a source of sound, practical warnings against slothfulness in our Christian walk. But there is still more, for in Hebrews we find a magnificently rendered portrait of our Lord Jesus Christ—the Author and Finisher of our great salvation (Hebrews 12:2).