அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் - பரிசுத்த ஆவியின் வருகை - சபையின் தொடக்கம்

Acts of Apostles Tamil Bible

தலைப்பு:

தெயோப்பிலுவே – என அழைத்து லூக்கா எழுதும் இரண்டாவது புத்தகம் (லூக்கா 1:3), அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகம் எழுதும் போது பெயர் கொடுக்கப்படவில்லை. கிரேக்க கையெழுத்துபிரதிகளில் ’நடபடிகள்’ என்ற தலைப்பைக் காணமுடிகிறது. பின்னர் அப்போஸ்தலருடைய என்ற வார்த்தையைச் சேர்த்தனர். பெரிய மனிதர்களின் சாதனைகளை விவரிக்க ‘நடபடிகள்’ (praxeis) என்ற கிரேக்கபதம் பயன்பட்டது. அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் புத்தகம் ஆதி திருச்சபையில் இருந்த குறிப்பிடத்தக்க நபர்களின் வாழ்க்கையில் நடந்தனவற்றை, விசேஷமாக பேதுருவினுடையவற்றைக் குறித்துப் பேசுகிறது (அதிகாரங்கள் 1-12). இந்த புத்தகத்தை “அப்போஸ்தலர்கள் மூலமாக நிறைவேற்றின பரிசுத்த ஆவியானவரின் நடபடிகள்” என அழைப்பதே பொருத்தமானது. ஏனென்றால், அவரது சர்வவல்ல ஆளுகை கண்காணிப்புடன் நிறைவேற்றின செயல்கள் எந்தவொரு மனுஷன் செய்தத்தைக் காட்டிலும் அதிகம். ஆவியானவரின் வழிநடத்துதல், கட்டுப்பாடு, அவர் அளித்த அதிகாரம்தான் - திருச்சபை பலமான ஊழியத்தை நிறைவேற்றி – எண்ணிக்கையிலும், ஆவிக்குரியவல்லமையிலும் மற்றும் செல்வாக்கிலும் வளரும்படிச் செய்தது.

புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் தேதி

லூக்கா என்ற பெயர் இரண்டுபுத்தகங்களிலும் இல்லாதிருந்தும், தெயோப்பிலுவே, என அழைத்து எழுதின (லூக்கா 1:3) சுவிசேஷம், லூக்கா சுவிசேஷம் என்பதால் அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் லூக்கா என்ற வாதம் பொருத்தமானதாக இருக்கிறது. ஆதிதிருச்சபை தந்தைகள் இரேனேயஸ், அலெக்சந்திரியாவின் கிளமெண்ட், டெர்ட்டூளியன், ஆரிஜென், ஃப்யூஸிபஸ் மற்றும் யெரோம், லூக்கா தான் இதன் ஆசிரியர் என்பதை உறுதி செய்கின்றனர். அதைப்போல, முரட்டோரியன் (Muratorian Canon) என்னும் வேதாகம புத்தக வரிசையும் (கி.பி.170) உறுதியாக லூக்காதான் இதன் ஆசிரியர் எனச் சொல்கிறது. மற்றவர்களை ஒப்பிட்டுப்பார்க்கும்போது புதிய ஏற்பாட்டில் இவரது பெயர் பிரபலமற்றதாக இருக்கிறது; அதாவது 3 இடங்களில் மட்டுமே காண்கிறோம் (கொலோ.4:14; 2தீமோ.4:11; பிலமோன்24); இதன் ஆசிரியர் போலியானவர் என்றால் மிகபிரபலமாக இருந்தவரின் பெயரை இதற்கு ஆசிரியர் என கொடுத்திருப்பார். இதனால் லூக்காதான் இதன் ஆசிரியர் என்று நிச்சயமாக சொல்லமுடியும். லூக்கா பவுலுக்கு மிக நெருக்கமான நண்பர், பிரயாணத்தில் அவருடன் பிரயாணம் செய்தவர் மற்றும் அவருக்கு வைத்தியனாகவும் இருந்தவர் (கொலோ.4:14). லூக்கா மிக கவனமாக ஆராய்ச்சி செய்பவர் மற்றும் துல்லியமாக வரலாற்றை கணிக்கக் கூடியவர் (லூக்கா 1:1-4), இஸ்ரவேல், ஆசியா கண்டம் மற்றும் இத்தாலியின் பூகோள அமைப்பையும் ரோமர்களின் சட்ட நுணுக்கங்கள் மற்றும் மக்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் நன்கு அறிந்திருந்தவர். அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் எழுதுவதற்கு லூக்கா எழுத்துப்பூர்வமாக ஆதாரங்களை கருத்தில் எடுத்துக்கொண்டார், பிரபலமான பேதுரு, யோவான் மற்றும் எருசலேமில் இருந்த மற்றவர்களை நேர்காணல் செய்தார் என்பதிலும் எந்த சந்தேகமும் இல்லை (15:23-29; 23:26-30). சிசெரியாவில் பவுல் சிறைப்பட்டு இருந்த நாட்கள் லூக்காவிற்கு பிலிப்புவையும் அவருடைய குமாரத்திகளையும் நேர்காண போதுமான கால அவகாசம் கொடுத்தது (திருச்சபையில் ஆரம்பநாட்களின் சம்பவங்களை லூக்காவிற்கு எடுத்துச்சொன்னவர்கள் இவர்கள் என்கின்றனர்). இறுதியாக, பவுல் தனது எழுத்துக்களில் முன்னிலைபன்மை நிலைப்பாட்டில், நாங்கள், எங்களுக்கு என்று பல இடங்களில் எழுதியிருப்பதில் இருந்து அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்த்கத்தின் அனேக சம்பவங்களின் கண்கண்ட சாட்சி லூக்கா என்பது தெளிவாகிறது.

எருசலேமின் வீழ்ச்சிக்குப்பின் (கி.பி.70) லூக்கா அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்தை எழுதினார். லூக்கா கி.பி.80களின் மைய்ய நாட்களில் மரணித்தார் என்று சிலர் நம்புகின்றனர். ஆனால், பவுலின் முதல் சிறையிருப்பு முடிவதற்கு முன் (கி.பி.60-62) எழுதப்பட்டது. இந்த நாட்கள் தான் பவுல் இராயனுக்கு முன்பாக விசாரிக்கும்படி காத்திருந்த நாட்கள். மேலும், அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகம் திடீரென்று முடிவுதறதற்கான காரணம் என்ன என்பது இதில் இருந்து தெளிவாகிறது. அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்தின் பாதிக்கும் மேல் பவுலின் ஊழியத்தினை குறித்து எழுத அர்ப்பணித்த லூக்கா, தான் இராயனால் விசாரிக்கப்படதன் விளைவு, பவுலின் தொடர்ச்சியான ஊழியம், பவுல் இரண்டாவது முறை சிறையிலடைக்கபட்டது (2தீமோ.4:11), பவுலின் மரணம் குறித்தும் அவர் அப்போஸ்தலர்நடபடிகள் புத்தகம் எழுதுவதற்கு முன் சம்பவித்திருந்தால் நிச்சயம் இச்சம்பவங்களை குறித்தும் எழுதியிருப்பார். யாக்கோபு இரத்தசாட்சியாக மரித்த சம்பவம் – கி.பி.62ல் நிகழ்ந்தது (என யூத வரலாற்று நிபுணர் யோசபஸ் குறிப்பிடுகிறார்) நீரோ மன்னனின் (கி.பி.64) துன்புறுத்தல், எருசலேமின் வீழ்ச்சி (கி.பி.70) போன்ற முக்கிய சம்பவங்களை குறித்து நடபடிகள் புத்தகம் அமைதிகாப்பது இந்த சம்பவங்கள் நடைபெறுவதற்கு முன் லூக்கா அப்போஸ்தலர்நடபடிகள் புத்தகத்தை எழுதியிருக்க வேண்டும் என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

பின்னணி மற்றும் அமைப்பு

லூக்கா தன் அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் முன்னுரையில் (லூக்கா 1:1-4) மகா கனம்பொருந்திய தெயோப்பிலுவே, நாங்கள் முழுநிச்சயமாய் நம்புகிற சங்கதிகளை (இயேசு தமது பூலோக ஊழியத்தில் நிறைவேற்றியவற்றை), ஆரம்பமுதல் கண்ணாரக்கண்டு, வசனத்தைப் போதித்தவர்கள் எங்களுக்கு ஒப்புவித்தபடியே அவைகளைக் குறித்துச் சரித்திரம் எழுத அநேகம்பேர் ஏற்பட்டபடியினால், ஆதிமுதல் எல்லாவற்றையும் திட்டமாய் விசாரித்தறிந்த நானும் உமக்கு உபதேசிக்கப்பட்ட விசேஷங்களின் நிச்சயத்தை நீர் அறிய வேண்டுமென்று, அவைகளை ஒழுங்காய் உமக்கு எழுதுவது எனக்கு நலமாய்த் தோன்றிற்று என்று -தொயோப்பிலுவிற்கும் - அவருடைய எழுத்துக்களை வாசிக்கும் மற்றவர்களுக்கும் – “ஒழுங்காய் வரிசைப்படுத்தி - லுக்கா நற்செய்தி நூலில்” எழுதுகிறார். அப்போஸ்தலர்நடபடிகளில் இயேசு ஆதிதிருச்சபையில் நிறைவேற்றிய சம்பவங்கள் குறித்து தொடர்ந்து எழுதுகிறார். இயேசு பரமேறிய சம்பவத்துடன் ஆரம்பித்து, பெந்தெகோஸ்தே நாளில் சபை பிறந்த சம்பவத்தின் ஊடாகச் சென்று, ரோமாபுரியில் பவுலின் பிரசங்கம், சுவிசேஷம் பரம்பினதையும் சபையின் வளர்ச்சியையும் வரிசைப்படுத்தி எழுதுகிறார் (1:15; 2:41,47; 4:4; 5:14; 5:7; 9:31; 12:24; 13:49; 16:5; 19:20). நற்செய்தி பிரசங்கிக்கப்பட்டதற்கு விரோதமாக எதிர்ப்புகள் எழும்பின என்பதையும் கூட குறிப்பிட்டிருக்கிறார் (2:13; 4:1-22; 5:17-42; 6:9-8:4; 12:1-5; 13:6-12, 45-50; 14:2-6,19,20; 16:19-24; 17:5-9; 19:23-41; 21:27-36; 23:12-21; 28:24).

தெயோப்பிலு என்பதற்கு ”தேவனை நேசிப்பவர்” என்று அர்த்தம் – ஆனால் வரலாற்றில் லூக்கா மற்றும் அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகத்தை தவிர -தெயோப்பிலுவை குறித்து வேறு எங்கும் பார்க்க முடிவதில்லை. தெயோப்பிலு - லூக்கா அறிவுரை தந்த ஒரு விசுவாசியாக இருந்திருக்கலாம் அல்லது மனம் மாற்ற லூக்கா தேடிக்கொண்டிருந்த ஒரு புறஜாதியாராக இருந்திருக்கலாம் என்கின்றனர். லூக்கா – ”மகாகனம் பொருந்திய“ என்று அழைப்பதால் முக்கிய பதவி வகித்த ரோம அதிகாரியாக இருந்திருக்கலாம் என்பதையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது (24:3; 26:25).

வரலாற்று மற்றும் இறையியல் தொடர்புடைய கருப்பொருட்கள்

சபை வரலாற்றினை முதன்முதலில் எழுதத்தொடங்கின போது, ஆண்டவரின் பிரதானகட்டளைக்கு (மத். 28:19,20) தரும் முதல் பதிலை அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் குறிப்பிடுகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் வேறு எந்தபுத்தகத்திலும் நமக்கு கிடைக்காத சபையின் முதல் 30 ஆண்டுகள் குறித்த தகவல் இப்புத்தகத்தில் தான் கிடைக்கிறது. உபதேசங்களை பிரதானப்படுத்தி இப்புத்தகம் எழுதாது இருந்தாலும், இஸ்ரவேலர் நீண்ட காலமாக காத்திருந்த மேசியாதான் நசரேயனாகிய இயேசு என்பதை அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் புத்தகம் வலியுறுத்துகிறது; (யூத ஜனங்களுக்கு மாத்திரம் அல்ல) அனைத்து மனுஷருக்கும் நற்செய்தியை அறிவிக்கிறது. பரிசுத்த ஆவியானவரின் செயல்களை வலியுறுத்துகிறது (50 தடவைகள் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்) அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகளில் லூக்கா பழைய ஏற்பாட்டை அடிக்கடி எடுத்து பயன்படுத்துகிறார். உதாரணமாக, 2:17-21 (யோவேல் 2:28-32); 2:25-28 (சங்.16:8-11); 2:35 (சங்.110:1); 4:11 (சங்.118:22); 4:25-26 (சங்:2:1,2); 7:49,50 (ஏசா.66:1,2); 8:32,33 (ஏசா. 53:7,8); 28:26,27 ( ஏசா.6:9,10). அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் – இயேசுவின் ஊழியத்தில் இருந்து அப்போஸ்தலர்களின் ஊழியத்திற்கு, பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்து புதிய ஏற்பாட்டிற்கு, இஸ்ரவேல் தேவனுக்கு சாட்சியாக இருக்கும் தேசம் என்பதில் இருந்து சபை - (யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதியார்கள் சேர்த்து) தேவனுடைய சாட்சியாக நிற்கும் ஜனங்கள் என மாறின நிலைமாற்றங்களினால் நிறைந்திருக்கிறது. பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து புதிய ஏற்பாட்டிற்கு மாறினதின் இறையியலை எபிரேயர் நிருபம் முன்வைக்கிறது. அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் சபை நடைமுறை வாழ்க்கையை எப்படி வாழ வேண்டும் என விவரிக்கிறது.

விளக்கம் அளிப்பதில் உள்ள சவால்கள்

அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் வரலாற்றை முக்கியப்படுத்தி எழுதிய புத்தகம் – ரோமர் அல்லது எபிரேயருக்கு எழுதின நிருபம் போன்று இறையியல் விளக்கம் நிறைந்த புத்தகமாக இல்லாது இருப்பதால் விளக்கம் அளிப்பதில் அதிக சவால்கள் இல்லை. சவால்கள் என்பது புத்தகம் ஒரு நிலையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுகின்றதான இயல்பிலும் அடையாளங்கள் மற்றும் அற்புதங்கள் சம்பந்தப்பட்ட இடங்களில் இருக்கின்றன.

சுருக்கம்

முன்னுரை (1:1-8)

I. எருசலேமுக்கு சாட்சிபகருதல் (1:9 -8:3)
அ. சபையின் எதிர்பார்ப்பு (1:9-26)
ஆ. சபை ஸ்தாபிக்கப்படுதல் (2:1-47)
இ. சபையின் வளர்ச்சி (3:!-8:3)
1. அப்பொஸ்தலர்கள்: பிரசங்கித்தல், சுகப்படுத்தல் மற்றும் வரும் துன்புறுத்தல்கலை தாங்கிக்கொள்ளுதல் (3:1-5:42)
2. மூப்பர்கள்: ஜெபித்தல், போதித்தல்மற்றும் வரும் துன்புறுத்தல்களை தாங்கிக் கொள்ளுதல் (6:1-8:3)

II. யூதேயா மற்றும் சமரியாவிற்கு சாட்சி (8:4-12:25)
அ. சமாரியர்களுக்கு நற்செய்தி அறிவிக்கப்படுதல் (8:4-25)
ஆ. புறஜாதியார் மனம்திரும்புதல் (8:26-40)
இ. சவுல் மனம்திரும்புதல் (9:32-43)
ஈ. யூதேயாவிற்கு நற்செய்தி அறிவிக்கப்படுதல் (9:32-43)
உ. புறஜாதியாருக்கு நற்செய்தி அறிவிக்கப்படுதல் (10:1-11:30)
ஊ. ஏதோதினால் துன்புறுத்தப்படுதல் (12:1-25)

III. பூமியின் கடைசிபரியந்தம் சாட்சியாக செல்லுதல் (13:1-28:31)
அ. பவுலின் முதல் களப்பணி பிரயாணம் (13:1-14:28)
ஆ. எருசலேம் ஆலோசனை சங்கம் (15:1-35)
இ. பவுலின் இரண்டாம் களப்பணி பிரயாணம் (15:36 – 18:22)
ஈ. பவுலின் மூன்றாம் களப்பணி பிரயாணம் (18:23 – 21:16)
உ. பவுல் எருசலேமில் இராயனுக்கு முன் விசாரிக்கப்படுதல் ( 21:17 -26:32)
ஊ. பவுல் ரோமாபுரிக்கு மேற்கொண்ட பிரயாணம் (27:1 -28:31)

* அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் விளக்கவுரை - Commentary of the Acts in Tamil Bible *

தொடக்க அறிக்கைகள்

A. இயேசுவின் வாழ்க்கை (சுவிசேஷங்கள்) மற்றும் அவரது சீடர்கள் விளக்கம், பிரசங்கம் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் கடிதங்களில் அவரது செயல்கள் மற்றும் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே அப்போஸ்தலர் புத்தகம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத இணைப்பை உருவாக்குகிறது.

B. ஆரம்பகால திருச்சபை புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களின் இரண்டு தொகுப்புகளை உருவாக்கி விநியோகித்தது: (1) சுவிசேஷங்கள் (நான்கு சுவிசேஷங்கள்) மற்றும் (2) அப்போஸ்தலன் (பவுலின் கடிதங்கள்). இருப்பினும், இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுடன், அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் மதிப்பு தெளிவாகியது. அப்போஸ்தலர் பிரசங்கத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்கத்தை ( கெரிக்மா ) மற்றும் நற்செய்தியின் அற்புதமான முடிவுகளை அப்போஸ்தலர் வெளிப்படுத்துகிறார்.

C. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் வரலாற்றுத் துல்லியம், குறிப்பாக ரோமானிய அரசாங்க அதிகாரிகளின் பட்டப்பெயர் தொடர்பாக, நவீன தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளால் வலியுறுத்தப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

1. stratēgoi , அப்போஸ்தலர் 16:20,22,35,36 (கோயில் தலைவர்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, லூக்கா 22:4,52; அப்போஸ்தலர் 4:1; 5:24-26)

2. politarchas , அப்போஸ்தலர் 17:6,8; மற்றும் prōtō , அப்போஸ்தலர் 28:7, cf. AN ஷெர்வின்-வைட், புதிய ஏற்பாட்டில் ரோமன் சமூகம் மற்றும் ரோமன் சட்டம்

ஆரம்பகால திருச்சபைக்குள் இருந்த பதட்டங்களை, பவுலுக்கும் பர்னபாவுக்கும் இடையிலான சண்டையை கூட லூக்கா பதிவு செய்கிறார் (cf. அப்போஸ்தலர் 15:39). இது நியாயமான, சமநிலையான, ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்ட வரலாற்று/இறையியல் எழுத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

D. புத்தகத்தின் தலைப்பு பண்டைய கிரேக்க நூல்களில் சற்று மாறுபட்ட வடிவங்களில் காணப்படுகிறது:

1. கையெழுத்துப் பிரதி א (சினைடிகஸ்), டெர்டுல்லியன், டிடிமஸ் மற்றும் யூசிபியஸ் ஆகியோருக்கு "அப்போஸ்தலர்கள்" (ASV, NIV) உள்ளன.

2. கையெழுத்துப் பிரதிகள் B (வத்திக்கான்), D (பெசே) ஒரு சந்தாவில், ஐரேனியஸ், டெர்டுல்லியன், சிரியன் மற்றும் அதானசியஸ் ஆகியோர் "அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" (KJV, RSV, NEB) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர்.

3. கையெழுத்துப் பிரதிகள் A ² (அலெக்ஸாண்ட்ரினஸின் முதல் திருத்தம்), E, G, மற்றும் கிறிசோஸ்டம் ஆகியவை "பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" என்பதைக் கொண்டுள்ளன.

கிரேக்க வார்த்தைகளான praxeis , praxis (செயல்கள், வழிகள், நடத்தை, செயல்கள், நடைமுறை) பிரபலமான அல்லது செல்வாக்கு மிக்க மக்களின் (எ.கா., ஜான், பீட்டர், ஸ்டீபன், பிலிப், பால்) வாழ்க்கையையும் செயல்களையும் குறிக்கும் ஒரு பண்டைய மத்தியதரைக் கடல் இலக்கிய வகையை பிரதிபலிக்கக்கூடும். இந்தப் புத்தகத்திற்கு முதலில் எந்தத் தலைப்பும் இல்லை (லூக்காவின் நற்செய்தியைப் போல).

E. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் இரண்டு தனித்துவமான உரை மரபுகள் உள்ளன. சிறியது அலெக்ஸாண்ட்ரியன் (MSS P ⁴⁵ , P ⁷⁴ , א, A, B, C). மேற்கத்திய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் குடும்பம் (P ²⁹ , P ³⁸ , P ⁴⁸ மற்றும் D) இன்னும் பல விவரங்களை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது. அவை ஆசிரியரிடமிருந்து வந்ததா அல்லது ஆரம்பகால சர்ச் மரபுகளின் அடிப்படையில் எழுத்தாளர்களால் பின்னர் செருகப்பட்டதா என்பது நிச்சயமற்றது. பெரும்பாலான உரை அறிஞர்கள் மேற்கத்திய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பிற்காலச் சேர்த்தல்கள் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவை

1. வழக்கத்திற்கு மாறான அல்லது கடினமான உரைகளை மென்மையாக்குங்கள் அல்லது சரிசெய்ய முயற்சிக்கவும்.

2. கூடுதல் விவரங்களைச் சேர்க்கவும்

3. இயேசுவை கிறிஸ்துவாக வலியுறுத்த குறிப்பிட்ட சொற்றொடர்களைச் சேர்க்கவும்.

4. முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் எந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களாலும் மேற்கோள் காட்டப்படவில்லை (cf. FF புரூஸ், அப்போஸ்தலர்: கிரேக்க உரை , பக். 69-80)

மேலும் விரிவான கலந்துரையாடலுக்கு, யுனைடெட் வேதாகமம் சொசைட்டிகளால் வெளியிடப்பட்ட புரூஸ் எம். மெட்ஸ்கர் எழுதிய கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டில் ஒரு உரை விளக்கவுரை , பக்கங்கள் 259-272 ஐப் பார்க்கவும்.

பிற்காலத்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான சேர்த்தல்கள் இருப்பதால், இந்த வர்ணனை அனைத்து உரை விருப்பங்களையும் கையாளாது . ஒரு உரை மாறுபாடு விளக்கத்திற்கு மிக முக்கியமானது என்றால், அப்போதுதான் இந்த வர்ணனையில் அது கையாளப்படும்.

ஆசிரியர்

A. இந்தப் புத்தகம் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் லூக்காவின் ஆசிரியர் என்பது வலுவாகக் குறிக்கப்படுகிறது.

1. தனித்துவமான மற்றும் ஆச்சரியமான "நாங்கள்" பிரிவுகள் (அப்போஸ்தலர் 16:10-17 [பிலிப்பியில் இரண்டாவது மிஷனரி பயணம்]; அப்போஸ்தலர் 20:5-15; 21:1-18 [மூன்றாவது மிஷனரி பயணத்தின் முடிவு] மற்றும் அப்போஸ்தலர் 27:1-28:16 [பவுல் ரோமுக்கு கைதியாக அனுப்பப்பட்டார்]) லூக்காவை ஆசிரியர் என்று வலுவாகக் குறிக்கிறது.

2. லூக்கா 1:1-4ஐ அப்போஸ்தலர் 1:1-2 உடன் ஒப்பிடும்போது, மூன்றாவது நற்செய்திக்கும் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு தெளிவாகத் தெரிகிறது.

3. புறஜாதி மருத்துவரான லூக்கா, கொலோ. 4:10-14, பிலேமோன் 24 மற்றும் 2 தீமோத்தேயு 4:11 ஆகிய வசனங்களில் பவுலின் கூட்டாளியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். புதிய ஏற்பாட்டில் புறஜாதி எழுத்தாளர்களில் லூக்கா மட்டுமே ஒருவர்.

4. ஆரம்பகால திருச்சபையின் ஒருமித்த சாட்சியமே ஆசிரியர் லூக்கா என்பதுதான்.

a. முராடோரியன் துண்டு ( ரோமில் இருந்து கி.பி 180-200, "மருத்துவராகிய லூக்காவால் வழங்கப்பட்டது" என்று கூறுகிறது)

ஆ. ஐரேனியஸின் எழுத்துக்கள் ( கி.பி. 130-200)

இ. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட்டின் எழுத்துக்கள் ( கி.பி. 156-215)

ஈ. டெர்டுல்லியனின் எழுத்துக்கள் ( கி.பி. 160-200)

இ. ஆரிஜனின் எழுத்துக்கள் ( கி.பி. 185-254)

5. நடை மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தின் உள் சான்றுகள் (குறிப்பாக மருத்துவ சொற்கள்) லூக்காவை ஆசிரியராக உறுதிப்படுத்துகின்றன (சர் வில்லியம் ராம்சே மற்றும் அடோல்ஃப் வான் ஹார்னாக்.

B. லூக்காவைப் பற்றிய தகவல்களுக்கு மூன்று ஆதாரங்கள் நமக்குக் கிடைக்கின்றன.

1. புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள மூன்று பகுதிகள் (கொலோ. 4:10-4; பிலேமோன் 24; 2 தீமோ. 4:11) மற்றும் அப்போஸ்தலர் புத்தகம்.

2. இரண்டாம் நூற்றாண்டு லூக்காவின் மார்க்சிய எதிர்ப்பு முன்னுரை ( கி.பி. 160-180)

3. நான்காம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால திருச்சபை வரலாற்றாசிரியரான யூசிபியஸ், தனது திருச்சபை வரலாறு , 3:4 இல், "லூக்கா, இனத்தால், அந்தியோகியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், மற்றும் தொழில் ரீதியாக, ஒரு மருத்துவர், முக்கியமாக பவுலுடன் தொடர்புடையவர் மற்றும் மீதமுள்ள அப்போஸ்தலர்களுடன் நெருக்கமாக பழகவில்லை, அவர்களிடமிருந்து பெற்ற ஆன்மாக்களின் குணப்படுத்துதலின் உதாரணங்களை நமக்கு இரண்டு ஏவப்பட்ட புத்தகங்களான தி நற்செய்தி மற்றும் தி அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் மூலம் விட்டுச் சென்றுள்ளார்" என்று கூறுகிறார்.

4. இது லூக்காவின் கூட்டு சுயவிவரம்.

a. ஒரு புறஜாதி (கொலோ. 4:12-14 இல் யூத உதவியாளர்களுடன் அல்ல, எப்பாப்பிரா மற்றும் தேமாவுடன் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது)

b. சிரியாவின் அந்தியோகியாவிலிருந்து (லூக்காவின் மார்க்சிய எதிர்ப்பு முன்னுரை) அல்லது மாசிடோனியாவின் பிலிப்பியிலிருந்து (அப்போஸ்தலர் 16:19 இல் சர் வில்லியம் ராம்சே)

c. ஒரு மருத்துவர் (cf. கொலோ. 4:14), அல்லது குறைந்தபட்சம் நன்கு படித்த ஒரு மனிதர்

ஈ. அந்தியோகியாவில் தேவாலயம் தொடங்கப்பட்ட பிறகு நடுத்தர வயதுவந்த காலத்தில் மதம் மாறியவர் (மார்சியனுக்கு எதிரான முன்னுரை)

e. பவுலின் பயணத் தோழர் ("நாம்" அப்போஸ்தலர் புத்தகப் பிரிவுகள்)

f. திருமணமாகாதவர்

மூன்றாவது நற்செய்தி மற்றும் அப்போஸ்தலர் புத்தகங்களை எழுதினார் (ஒத்த அறிமுகங்கள் மற்றும் ஒத்த பாணி மற்றும் சொற்களஞ்சியம்)

ம. தனது 84வது வயதில் போயோட்டியாவில் இறந்தார்.

இ. லூக்காவின் ஆசிரியர் உரிமைக்கு எதிரான சவால்கள்

1. ஏதென்ஸில் உள்ள மார்ஸ் மலையில் பவுல் பிரசங்கித்தபோது, ஒரு பொதுவான தளத்தை உருவாக்க கிரேக்க தத்துவ வகைகளையும் சொற்களையும் பயன்படுத்தினார் (cf. அப்போஸ்தலர் 17), ஆனால் ரோமர் 1-2-ல் பவுல் எந்த "பொதுவான தளத்தையும்" (இயற்கை, உள் தார்மீக சாட்சியம்) பயனற்றதாகக் கருதுகிறார்.

2. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பவுலின் பிரசங்கமும் கருத்துகளும் அவரை மோசேயை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு யூத கிறிஸ்தவராக சித்தரிக்கின்றன, ஆனால் பவுலின் கடிதங்கள் நியாயப்பிரமாணத்தை ஒரு பிரச்சனைக்குரியதாகவும், காலாவதியானதாகவும் மதிப்பிழக்கச் செய்கின்றன.

3. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பவுலின் பிரசங்கம், அவரது ஆரம்பகால புத்தகங்களைப் போல (அதாவது, I மற்றும் 2 தெசலோனிக்கேயர்) காலந்தோறும் பற்றிய கவனத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

4. சொற்கள், பாணிகள் மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் இந்த வேறுபாடு சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் முடிவானது அல்ல. அதே அளவுகோல்களை நற்செய்திகளுக்குப் பயன்படுத்தும்போது, சுருக்கவியலின் இயேசு யோவானின் இயேசுவை விட மிகவும் வித்தியாசமாகப் பேசுகிறார். இருப்பினும், இரண்டும் இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிக்கின்றன என்பதை மிகச் சில அறிஞர்கள் மறுப்பார்கள்.

D. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் யார் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, லூக்காவின் ஆதாரங்களைப் பற்றி விவாதிப்பது மிகவும் முக்கியம், ஏனென்றால் பல அறிஞர்கள் (எ.கா., சி.சி. டோரி, ) லூக்கா முதல் பதினைந்து அதிகாரங்களில் பலவற்றிற்கு அராமைக் மூல ஆவணங்களை (அல்லது வாய்வழி மரபுகளை) பயன்படுத்தியதாக நம்புகிறார்கள். இது உண்மையாக இருந்தால், லூக்கா இந்த உள்ளடக்கத்தின் ஆசிரியர் அல்ல, ஆசிரியர். பவுலின் பிந்தைய பிரசங்கங்களில் கூட, லூக்கா பவுலின் வார்த்தைகளின் சுருக்கத்தை மட்டுமே நமக்குத் தருகிறார், சொற்களஞ்சியக் கணக்குகளை அல்ல. லூக்காவின் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவது புத்தகத்தின் ஆசிரியர் யார் என்பதைப் போலவே முக்கியமான கேள்வியாகும்.

தேதி

A. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் எழுதப்பட்ட காலம் குறித்து நிறைய விவாதங்களும் கருத்து வேறுபாடுகளும் உள்ளன, ஆனால் நிகழ்வுகள் கி.பி 30-63 வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது (பவுல் 60களின் நடுப்பகுதியில் ரோமில் உள்ள சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு நீரோவின் கீழ் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார், அநேகமாக கி.பி 65 இன் துன்புறுத்தல்களின் போது).

B. ரோமானிய அரசாங்கத்தைப் பற்றிய புத்தகத்தின் மன்னிப்பு கேட்கும் தன்மையை ஒருவர் கருதினால், கி.பி 64 க்கு முந்தைய தேதி (ரோமில் நீரோ கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தியதன் ஆரம்பம்) மற்றும்/அல்லது (2) கி.பி 66-73 யூதக் கிளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

C. ஒருவர் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தை லூக்காவின் நற்செய்தியுடன் வரிசையாக தொடர்புபடுத்த முயற்சித்தால், நற்செய்தி எழுதப்பட்ட தேதி அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் எழுதப்பட்ட தேதியை பாதிக்கிறது. கி.பி 70 இல் எருசலேம் டைட்டஸுக்கு வீழ்ச்சியடைந்தது தீர்க்கதரிசனமாக (அதாவது, லூக்கா 21), ஆனால் விவரிக்கப்படாததால், கி.பி 70 க்கு முந்தைய தேதியைக் கோருவது போல் தெரிகிறது. அப்படியானால், தொடர்ச்சியாக எழுதப்பட்ட அப்போஸ்தலர் புத்தகங்கள், நற்செய்திக்குப் பிறகு எப்போதாவது தேதியிடப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

D. திடீரென முடிவடைவது (பவுல் இன்னும் ரோமில் சிறையில் இருக்கிறார், FF புரூஸ்) ஒருவரைத் தொந்தரவு செய்தால், பவுலின் முதல் ரோமானிய சிறைவாசத்தின் முடிவோடு தொடர்புடைய ஒரு தேதி, கி.பி 58-63, சாதகமானது.

E. அப்போஸ்தலர் நடபடிகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய சில வரலாற்று தேதிகள்.

1. கிளாடியஸ் காலத்தில் பரவலான பஞ்சம் (அப்போஸ்தலர் 11:28, கி.பி. 44-48)

2. ஏரோது அகிரிப்பா I இன் மரணம் (அப்போஸ்தலர் 12:20-23, கி.பி. 44 [வசந்தம்])

3. செர்ஜியஸ் பவுலின் ஆளுநர் பதவி (அப்போஸ்தலர் 13:7, கி.பி. 53 இல் நியமிக்கப்பட்டது)

4. கிளாடியஸால் யூதர்கள் ரோமிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் (அப்போஸ்தலர் 18:2, கி.பி. 49 [?])

5. கல்லியோவின் அதிபதி பதவி, அப்போஸ்தலர் 18:12 (கி.பி. 51 அல்லது 52 [?])

6. பெலிக்ஸின் ஆளுநர் பதவி (அப்போஸ்தலர் 23:26; 24:27, கி.பி. 52-56 [?])

7. பெலிக்ஸுக்குப் பதிலாக பெஸ்டஸ் நியமிக்கப்படுகிறார் (அப்போஸ்தலர் 24:27, விளம்பரம் 57-60 [?])

8. யூதேயாவின் ரோம அதிகாரிகள்

அ. வழக்குரைஞர்கள்

(1) பொந்தியு பிலாத்து, கி.பி. 26-36

(2) மார்செல்லஸ், விளம்பரம் 36-37

(3) மருல்லஸ், விளம்பரம் 37-41

b. கி.பி 41 இல் ரோமானிய நிர்வாகத்தின் வழக்கறிஞர் முறை ஒரு அனுபவ மாதிரியாக மாற்றப்பட்டது. ரோமானிய பேரரசர் கிளாடியஸ், கி.பி 41 இல் ஏரோது அக்ரிப்பா I ஐ நியமித்தார்.

c. ஏரோது அக்ரிப்பா I இறந்த பிறகு, கி.பி 44, கி.பி 66 வரை வழக்குரைஞர் முறை மீண்டும் நிறுவப்பட்டது .

(1) அன்டோனியஸ் பெலிக்ஸ்

(2) யுத்தம்சியு பெஸ்து

நோக்கம் மற்றும் கட்டமைப்பு

A. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் ஒரு நோக்கம், இயேசுவின் சீடர்கள் யூத வேர்களிலிருந்து உலகளாவிய ஊழியம் வரை, பூட்டிய மேல் அறையிலிருந்து சீசரின் அரண்மனை வரை விரைவான வளர்ச்சியை ஆவணப்படுத்துவதாகும்:

1. இந்தப் புவியியல் அமைப்பு அப்போஸ்தலர் 1:8ஐப் பின்பற்றுகிறது, இது அப்போஸ்தலர்களின் மகா கட்டளை (மத். 28:19-20).

2. இந்த புவியியல் விரிவாக்கம் பல வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

a. முக்கிய நகரங்கள் மற்றும் தேசிய எல்லைகளைப் பயன்படுத்துதல். அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் 32 நாடுகள், 54 நகரங்கள் மற்றும் 9 மத்திய தரைக்கடல் தீவுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மூன்று முக்கிய நகரங்கள் எருசலேம், அந்தியோகியா மற்றும் ரோம் (cf. அப்போஸ்தலர் 9:15). 

b. முக்கிய நபர்களைப் பயன்படுத்துதல். அப்போஸ்தலர்களை கிட்டத்தட்ட இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்: பேதுரு மற்றும் பவுலின் ஊழியங்கள். அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் 95 க்கும் மேற்பட்டோர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் முக்கியமானவர்கள்: பேதுரு , ஸ்டீபன், பிலிப், பர்னபா, யாக்கோபு மற்றும் பவுல் . 

இ. சட்டங்களில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும் இரண்டு அல்லது மூன்று இலக்கிய வடிவங்கள் உள்ளன, அவை ஆசிரியரின் கட்டமைப்பு முயற்சியை பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது:

B. அப்போஸ்தலர் புத்தகம், இயேசுவின் துரோக மரணத்தைச் சுற்றியுள்ள தவறான புரிதலுடன் தொடர்புடையது என்பது தெளிவாகிறது. லூக்கா புறஜாதியினருக்கு (தியோபிலஸ், ஒருவேளை ஒரு ரோமானிய அதிகாரி) எழுதுகிறார். அவர் (1) பேதுரு, ஸ்தேவான் மற்றும் பவுலின் உரைகளைப் பயன்படுத்தி யூதர்களின் சூழ்ச்சியையும் (2) கிறிஸ்தவத்தின் மீதான ரோமானிய அரசாங்க அதிகாரிகளின் நேர்மறையான தன்மையையும் காட்டுகிறார். இயேசுவின் சீடர்களைப் பார்த்து ரோமர்கள் பயப்பட ஒன்றுமில்லை.

1. கிறிஸ்தவ தலைவர்களின் உரைகள்

a. பேதுரு, அப்போஸ்தலர் 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43

b. ஸ்தேவான், அப்போஸ்தலர் 7:1-53

இ. பவுல், அப்போஸ்தலர் 13:10-42; 17:22-31; 20:17-25; 21:40-22:21; 23:1-6; 24:10-21; 26:1-29

2. அரசு அதிகாரிகளுடனான தொடர்புகள்

a. பொந்தியு பிலாத்து, லூக்கா 23:13-25

b. செர்கியு பவுல், அப்போஸ்தலர் 13:7,12

இ. பிலிப்பியின் தலைமை நீதிபதிகள், அப்போஸ்தலர் 16:35-40

ஈ. கல்லியோன், அப்போஸ்தலர் 18:12-17

e. எபேசஸின் ஆசியப் பேரரசர்கள், அப்போஸ்தலர் 19:23-41 (குறிப்பு வசனம் 31)

f. கிளாடியஸ் லிசியாஸ், அப்போஸ்தலர் 23:29

g. பெலிக்ஸ், அப்போஸ்தலர் 24

h. யுத்தம்சியு பெஸ்டஸ், அப்போஸ்தலர் 24

i. அக்ரிப்பா II, அப்போஸ்தலர் 26 (விசேஷம் வசனம் 32)

j. புப்ளியு, அப்போஸ்தலர் 28:7-10

3. பேதுருவின் பிரசங்கங்களை பவுலுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது, பவுல் ஒரு புதுமைப்பித்தன் அல்ல, மாறாக அப்போஸ்தலிக்க, நற்செய்தி சத்தியங்களின் உண்மையுள்ள பிரகடனகர் என்பது தெளிவாகிறது. யாராவது யாரையாவது நகலெடுத்தால், பவுலின் சொற்றொடர்களையும் சொற்களஞ்சியத்தையும் பயன்படுத்துபவர் பேதுரு (cf. 1 பேதுரு) தான். கெரிக்மா ஒன்றுபட்டது !

C. லூக்கா ரோமானிய அரசாங்கத்திற்கு முன்பாக கிறிஸ்தவத்தை ஆதரித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், புறஜாதி சபைக்கு முன்பாகவும் பவுலை ஆதரித்தார். பவுல் யூத குழுக்களால் (கலாத்தியரின் யூதவாதிகள், 2 கொரிந்தியர் 10-13 இன் "சூப்பர் அப்போஸ்தலர்கள்"); மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் குழுக்களால் (கொலோசியர் மற்றும் எபேசியர்களின் ஞானவாதம்) பலமுறை தாக்கப்பட்டார். லூக்கா தனது பயணங்களிலும் பிரசங்கங்களிலும் பவுலின் இதயத்தையும் இறையியலையும் தெளிவாக வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் அவரது இயல்பான தன்மையைக் காட்டுகிறார்.

D. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் ஒரு கோட்பாட்டு புத்தகமாக இருக்க விரும்பவில்லை என்றாலும், ஆரம்பகால அப்போஸ்தலர்களின் பிரசங்கத்தின் கூறுகளை இது நமக்குப் பதிவு செய்கிறது, இதை சி.எச். டாட் " கெரிக்மா " (இயேசுவைப் பற்றிய அத்தியாவசிய உண்மைகள்) என்று அழைத்தார். இது நற்செய்தியின் அத்தியாவசியங்கள் என்று அவர்கள் உணர்ந்ததைப் பார்க்க உதவுகிறது, குறிப்பாக அவை இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுடன் தொடர்புடையவை.

சிறப்பு தலைப்பு: ஆரம்பகால திருச்சபையின் கெரிக்மா

கெரிக்மா

கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படை உண்மைகள் குறித்து பல கருத்துக்கள் உள்ளன. நமது நாள் முதல் நூற்றாண்டைப் போலவே மத பன்மைத்துவத்தின் ஒரு நாள். தனிப்பட்ட முறையில், இயேசு கிறிஸ்துவை அறிந்திருப்பதாகவும் நம்புவதாகவும் கூறும் அனைத்து குழுக்களையும் நான் முழுமையாக சேர்த்து ஏற்றுக்கொள்கிறேன். நாம் அனைவரும் இதைப் பற்றியோ அல்லது அதைப் பற்றியோ உடன்படவில்லை, ஆனால் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவம் என்பது இயேசுவைப் பற்றியது. இருப்பினும், தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறிக் கொள்ளும் குழுக்கள் "ஒத்தவர்கள்" அல்லது "ஜானி-கம்-லேட்லிஸ்" என்று தோன்றும். வித்தியாசத்தை நான் எப்படிச் சொல்வது?

சரி, இரண்டு நல்ல வழிகள் உள்ளன:

1. நவீன வழிபாட்டுக் குழுக்கள் என்ன நம்புகின்றன என்பதை (அவர்களுடைய சொந்த நூல்களிலிருந்து) அறிய உதவும் ஒரு புத்தகம் வால்டர் மார்ட்டின் எழுதிய தி கிங்டம் ஆஃப் தி கல்ட்ஸ் .
   
   
2. ஆரம்பகால திருச்சபையின் பிரசங்கங்கள், குறிப்பாக அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு மற்றும் பவுல் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் வழங்கிய பிரசங்கங்கள், முதல் நூற்றாண்டின் ஏவப்பட்ட ஆசிரியர்கள் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு கிறிஸ்தவத்தை எவ்வாறு முன்வைத்தார்கள் என்பதற்கான அடிப்படை விளக்கத்தை நமக்குத் தருகின்றன. இந்த ஆரம்பகால "பிரகடனம்" அல்லது "பிரசங்கம்" (அப்போஸ்தலர்களின் சுருக்கம்) கிரேக்க வார்த்தையான கெரிக்மாவால் செல்கிறது . அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் இயேசுவைப் பற்றிய நற்செய்தியின் அடிப்படை உண்மைகள் பின்வருமாறு:
   1. பல பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுகிறது - அப்போஸ்தலர் 2:17-21,30-31,34; 3:18-19,24; 10:43; 13:17-23,27; 33:33-37,40-41; 26: 6-7,22-23
   2. வாக்குறுதியளித்தபடி யெகோவாவால் அனுப்பப்பட்டது - அப்போஸ்தலர் 2:23; 3:26
   3. அவருடைய செய்தியை உறுதிப்படுத்தவும், கடவுளின் இரக்கத்தை வெளிப்படுத்தவும் அற்புதங்களைச் செய்தார் - அப்போஸ்தலர் 2:22; 3:16; 10:38
   4. ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்டது, கைவிடப்பட்டது - அப்போஸ்தலர் 3:13-14; 4:11
   5. சிலுவையில் அறையப்பட்டது - அப்போஸ்தலர் 2:23; 3:14-15; 4:10; 10:39; 13:28; 26:23
   6. உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது - அப்போஸ்தலர் 2:24,31-32; 3:15,26; 4:10; 10:40; 13:30; 17:31; 26;23
   7. கடவுளின் வலது கைக்கு உயர்த்தப்பட்டார் - அப்போஸ்தலர் 2:33-36; 3:13,21
   8. மீண்டும் வருவார் - அப்போஸ்தலர் 3:20-21
   9. நீதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார் - அப்போஸ்தலர் 10:42; 17:31
   10. பரிசுத்த ஆவியை அனுப்பினார் - அப்போஸ்தலர் 2:17-18,33,38-39; 10:44-47
   11. விசுவாசிக்கிற அனைவருக்கும் இரட்சகர் - அப்போஸ்தலர் 13:38-39
   12. வேறு யாரும் இரட்சகர் அல்ல - அப்போஸ்தலர் 4:12; 10:34-36

டி.எல் மூடி ( சத்தியத்தின் வார்த்தை: வேதாகமம் வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் சுருக்கம் , ப. 6) கெரிக்மாவை மூன்று இறையியல் புள்ளிகளில் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்.

1. OT வாக்குறுதி நிறைவேற்றப்பட்டது.
2. இயேசுவின் வாழ்க்கை, மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் உயர்த்தப்படுதல் பற்றிய கதை நிறைவேற்றமாக இருந்தது
3. அந்த அழைப்பு "மனந்திரும்பி இந்த நற்செய்தியை நம்புங்கள்", அதாவது இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தி.

"தடையற்ற நற்செய்திக்கான அப்போஸ்தலர் புத்தகம், ஆரம்பகால போராட்டம்" என்ற தனது விளக்கவுரையில், E. ஃபிராங்க் ஸ்டாக், இயேசுவைப் பற்றிய செய்தியை (நற்செய்தி) கண்டிப்பான தேசியவாத யூத மதத்திலிருந்து அனைத்து மனிதர்களுக்கும் ஒரு உலகளாவிய செய்தியாக மாற்றுவதே முதன்மையாக நோக்கம் என்று வலியுறுத்துகிறார். ஸ்டாக்கின் வர்ணனை, அப்போஸ்தலர்களை எழுதுவதில் லூக்காவின் நோக்கத்தை (களை) மையமாகக் கொண்டுள்ளது. பல்வேறு கோட்பாடுகளின் நல்ல சுருக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வு பக். 1-18 இல் காணப்படுகிறது. லூக்கா அனைத்து தடைகளையும் தாண்டி கிறிஸ்தவத்தின் பரவலில் வலியுறுத்துவதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக, அப்போஸ்தலர் 28:31 இல் "தடையற்றது" என்ற வார்த்தையில் ஸ்டாக் கவனம் செலுத்தத் தேர்வு செய்கிறார்.

F. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் ஐம்பது முறைக்கு மேல் பரிசுத்த ஆவி குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், அது "பரிசுத்த ஆவியின் செயல்கள்" அல்ல. பதினொரு அதிகாரங்களில் ஆவி ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் முதல் பாதியில் அவர் பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படுகிறார், அங்கு லூக்கா மற்ற ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார் (ஒருவேளை முதலில் அராமைக் மொழியில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்). இயேசுவுக்கு சுவிசேஷங்கள் எப்படி இருக்கிறதோ, அது போல அப்போஸ்தலர் புத்தகமும் ஆவிக்கு இல்லை ! இது ஆவியின் இடத்தைக் குறைப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் முதன்மையாகவோ அல்லது அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து பிரத்தியேகமாகவோ ஆவியின் இறையியலை உருவாக்குவதிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாப்பதற்காக.

G. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் கோட்பாட்டைக் கற்பிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்படவில்லை (cf. ஃபீ மற்றும் ஸ்டூவர்ட், ஹவ் டு ரீட் தி பைபிள ஃபார் ஆல் இட்ஸ் வொர்த் , பக். 94-112). இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, தோல்வியடையும் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்திலிருந்து மதமாற்றத்தின் இறையியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட முயற்சியாகும். மதமாற்றத்தின் வரிசை மற்றும் கூறுகள் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் வேறுபடுகின்றன; எனவே, எந்த முறை நெறிமுறையானது? கோட்பாட்டு உதவிக்கு நாம் நிருபங்களைப் பார்க்க வேண்டும்.

இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் (ஹான்ஸ் கான்செல்மேன்) லூக்கா முதல் நூற்றாண்டின் உடனடி காலமாற்றங்களை, தாமதமான பரோசியாவிற்கு பொறுமையான சேவை அணுகுமுறையுடன் வேண்டுமென்றே மறுசீரமைப்பதைக் கண்டிருப்பது சுவாரஸ்யமானது . ராஜ்யம் இப்போது அதிகாரத்தில் உள்ளது, வாழ்க்கையை மாற்றுகிறது. இப்போது சர்ச் செயல்படுவது ஒரு காலமாற்ற நம்பிக்கையாக அல்ல, மையமாக மாறுகிறது.

H. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் மற்றொரு சாத்தியமான நோக்கம் ரோமர் 9-11 ஐப் போன்றது: யூதர்கள் யூத மேசியாவை ஏன் நிராகரித்தார்கள், திருச்சபை பெரும்பாலும் புறஜாதியினராக மாறியது? அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பல இடங்களில் உலகளாவிய நற்செய்தியின் தன்மை தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. இயேசு அவர்களை உலகம் முழுவதும் அனுப்புகிறார் (cf. அப்போஸ்தலர் 1:8). யூதர்கள் அவரை நிராகரிக்கிறார்கள், ஆனால் புறஜாதியினர் அவருக்கு பதிலளிக்கிறார்கள். அவரது செய்தி ரோமை அடைகிறது.

யூத கிறிஸ்தவமும் (பேதுரு) புறஜாதி கிறிஸ்தவமும் (பவுல்) ஒன்றாக வாழவும் வளரவும் முடியும் என்பதைக் காட்டுவதே லூக்காவின் நோக்கமாக இருக்கலாம்! அவர்கள் போட்டியில் இல்லை, மாறாக உலக சுவிசேஷப் பிரசங்கத்தில் இணைந்துள்ளனர்.

I. நோக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, லூக்காவும் அப்போஸ்தலர் புத்தகமும் முதலில் ஒரே தொகுதியாக இருந்ததால், லூக்காவின் முன்னுரை (1:1-4) அப்போஸ்தலர் புத்தகத்திற்கும் முன்னுரையாக செயல்படுகிறது என்ற FF புரூஸுடன் ( புதிய சர்வதேச வர்ணனை , பக். 18) நான் உடன்படுகிறேன். லூக்கா, அனைத்து நிகழ்வுகளையும் நேரில் கண்ட சாட்சியாக இல்லாவிட்டாலும், அவற்றை கவனமாக ஆராய்ந்து, தனது சொந்த வரலாற்று, இலக்கிய, இறையியல் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தி அவற்றை துல்லியமாக பதிவு செய்தார்.

பின்னர், லூக்கா தனது நற்செய்தி மற்றும் விவரிப்பு இரண்டிலும், இயேசு மற்றும் திருச்சபையின் வரலாற்று யதார்த்தத்தையும் இறையியல் நம்பகத்தன்மையையும் (cf. லூக்கா 1:4) காட்ட விரும்புகிறார். அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் கவனம் நிறைவேற்றத்தின் கருப்பொருளாக இருக்கலாம் (தடையின்றி, cf. அப்போஸ்தலர் 28:31, அங்கு அது புத்தகத்தின் கடைசி வார்த்தை). இந்த கருப்பொருள் பல்வேறு வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்களால் முன்னெடுக்கப்படுகிறது (cf. வால்டர் எல். லீஃபெல்ட், அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தை விளக்குதல் , பக். 23-24). நற்செய்தி ஒரு பின் சிந்தனை, ஒரு திட்டம் B அல்லது ஒரு புதிய விஷயம் அல்ல. இது கடவுளின் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டம் (cf. அப்போஸ்தலர் 2:23; 3:18; 4:28; 13:29).

வகை

A. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் புதிய உலகிற்கு, யோசுவா முதல் 2 இராஜாக்கள் வரை பழைய உலகத்திற்கு எப்படி இருக்கிறதோ, அதேபோல்தான்: வரலாற்று விவரிப்பு (பின் இணைப்பு மூன்றைப் பார்க்கவும்). வேதாகமம் வரலாற்று விவரிப்பு உண்மைக்கு மாறானது, ஆனால் காலவரிசை அல்லது நிகழ்வுகளின் முழுமையான பதிவு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவதில்லை. இது கடவுள் யார், நாம் யார், நாம் எவ்வாறு கடவுளுடன் சரியாக இருக்கிறோம், கடவுள் நாம் எவ்வாறு வாழ விரும்புகிறார் என்பதை விளக்கும் சில நிகழ்வுகளைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது.

B. வேதாகமக் கதையை விளக்குவதில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், ஆசிரியர்கள் (1) அவர்களின் நோக்கம் என்ன, (2) முக்கிய உண்மை என்ன, அல்லது (3) பதிவுசெய்யப்பட்ட விஷயங்களை நாம் எவ்வாறு பின்பற்ற வேண்டும் என்பதை ஒருபோதும் உரையில் குறிப்பிடவில்லை. வாசகர் பின்வரும் கேள்விகளைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும்:

1. நிகழ்வு ஏன் பதிவு செய்யப்பட்டது?

2. முந்தைய வேதாகமப் பொருட்களுடன் இது எவ்வாறு தொடர்புடையது?

3. மைய இறையியல் உண்மை என்ன?

4. இலக்கிய சூழலுக்கு முக்கியத்துவம் உள்ளதா? (எந்த நிகழ்வு முந்தியது அல்லது பின்தொடர்ந்தது? இந்த பொருள் வேறு எங்காவது கையாளப்பட்டதா?)

5. இலக்கிய சூழல் எவ்வளவு பெரியது? (சில நேரங்களில் அதிக அளவிலான விவரிப்புகள் ஒரு இறையியல் கருப்பொருள் அல்லது நோக்கத்தை உருவாக்குகின்றன.)

C. வரலாற்று விவரிப்பு மட்டுமே கோட்பாட்டின் ஆதாரமாக இருக்கக்கூடாது. பெரும்பாலும் ஆசிரியரின் நோக்கத்திற்கு தற்செயலான விஷயங்கள் பதிவு செய்யப்படுகின்றன. வரலாற்று விவரிப்பு வேதாகமத்தில் வேறு இடங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள உண்மைகளை விளக்க முடியும். ஏதாவது நடந்தது என்பதற்காக அது எல்லா காலங்களிலும் உள்ள அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் கடவுளின் விருப்பம் என்று அர்த்தமல்ல (எ.கா., தற்கொலை, பலதார மணம், பரிசுத்தப் யுத்தம், பாம்புகளைக் கையாளுதல் போன்றவை).

D. வரலாற்றுக் கதையை எவ்வாறு விளக்குவது என்பது பற்றிய சிறந்த சுருக்கமான விவாதம் கோர்டன் ஃபீ மற்றும் டக்ளஸ் ஸ்டூவர்ட்டின் ஹவ் டு ரீட் தி வேதாகமத்தை ஃபார் ஆல் இட்ஸ் வொர்த் , பக். 78-93 மற்றும் 94-112 இல் உள்ளது.

வரலாற்று அமைப்பின் நூல் பட்டியல்

அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தை அதன் முதல் நூற்றாண்டு சூழலில் வைப்பது குறித்த புதிய புத்தகங்கள் கிளாசிக் கலைஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இடைநிலை அணுகுமுறை புதிய ஏற்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ள உண்மையிலேயே உதவியுள்ளது. இந்தத் தொடரை புரூஸ் எம். மின்டர் தொகுத்துள்ளார்.

A. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் அதன் பண்டைய இலக்கிய சூழலில்

பி. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் அதன் கிரேக்க-ரோம அமைப்பில்

C. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் மற்றும் பவுல் ரோமக் காவலில்

D. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் அதன் பாலஸ்தீன சூழலில்

E. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் அதன் புலம்பெயர்ந்த சூழலில்

F. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் அதன் இறையியல் சூழலில்

மேலும் மிகவும் உதவியாக இருக்கும்

1. ஏ.என். ஷெர்வின்-வைட், புதிய ஏற்பாட்டில் ரோமானிய சமூகம் மற்றும் ரோமானிய சட்டம்

2. பால் பார்னெட், இயேசுவும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சியும்

3. ஜேம்ஸ் எஸ். ஜெஃபர்ஸ், கிரேக்க-ரோமன் உலகம்

சுருக்கமாக அடையாளம் காண விதிமுறைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்

1. “பல உறுதியான சான்றுகள்,” 1:3

2. “நாற்பது நாட்கள்,” 1:3

3. “தேவனுடைய ராஜ்யம்,” 1:3

4. “ஒரு மேகம் அவரை ஏற்றுக்கொண்டது,” 1:9

5. “ஓய்வு நாள் பயணம்,” 1:12

6. “இரத்த நிலம்,” 1:19

7. “நிறைய,” 1:26

8. “பெந்தெகொஸ்தே,” 2:1

9. “பரிசுத்த ஆவியினால் நிரப்பப்பட்டிருத்தல்,” 2:4

10. “வேறு மொழிகளில் பேச”, 2:4

11. “மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்கள்,” 2:10; 13:43

12. “தேவனுடைய முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டம் மற்றும் முன்னறிவு,” 2:23

13. “ஹேடீஸ்,” 2:31

14. “தேவனுடைய வலது கரம்,” 2:33

15. “மனந்திரும்புங்கள்,” 2:38; 3:19

16. “அப்பம் பிட்குதல்,” 2:42,46

17. “ஜெப நேரம்,” 3:1

18. “பிச்சை கேளுங்கள்,” 3:2

19. “சாலொமோனின் மண்டபம்,” 3:11; 5:12

20. “பரிசுத்தமும் நீதியுமுள்ளவர்,” 3:14

21. “புத்துணர்ச்சியூட்டும் காலங்கள்,” 3:19

22. “படிக்காதவர்களும் பயிற்சி பெறாதவர்களும்,” 4:13

23. "அவர் தூங்கிவிட்டார்," 7:60

24. “வழி,” 9:2

25. “கைகளை வையுங்கள்,” 9:12 (ஒப்பிடுக 8:17)

26. “கூட்டுறவு,” 10:1

27. “கிறிஸ்தவர்கள்,”11:26

28. “குறிசொல்லுதல்,” 16:16

29. “அவருடைய வீட்டார் அனைவரும்,” 16:33

30. “எபிகியூரியன்,” 17:18

31. “ஸ்டோயிக்,” 17:18

32. “அரியோபாகஸ்,” 17:22

33. “யூத பேயோட்டிகள்,” 19:13

34. “மந்திரம். . .புத்தகங்கள்,” 19:19

35. “ஆர்ட்டெமிஸின் வெள்ளி கோவில்கள்,” 19:24

சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்

1. தியோபிலஸ், 1:1

2. பெண்கள், 1:14

3. மத்தியாஸ், 1:23

4. சதுசேயர்கள், 4:1; 5:17

5. அன்னா, 4:6

6. காய்பா, 4:6

7. “ஜனங்களின் அதிபதிகளும் மூப்பர்களும்,” 4:8

8. அனனியா, 5:1; 9:10

9. சப்பீராள், 5:1

10. கமாலியேல், 5:34

11. ஸ்தேவான், 6:5

12. சவுல், 7:58; 8:1; 9:1

13. பிலிப்பு, 8:5

14. தொர்காஸ், 9:36

15. கொர்னேலியு, 10:1

16. அகபு, 11:28; 21:10

17. ஐத்திகு, 20:9

வரைபடத்திற்கான இடங்களை வரைபடமாக்குங்கள்

1. எருசலேம், 1:8

2. யூதேயா, 1:8

3. சமாரியா, 1:8

4. பார்த்தியன்ஸ், 2:9

5. கப்படோக்கியா, 2:9

6. பொந்து, 2:9

7. ஆசியா, 2:9

8. பிரிகியா, 2:10

9. பம்பிலியா, 2:10

10. எகிப்து, 2:10

11. லிபியா, 2:10

12. சிரேனே, 2:10

13. கிரேத்தான்கள், 2:11

14. நாசரேத்து, 2:22

15. அலெக்ஸாண்ட்ரியா, 6:9

16. சிலிசியா, 6:9

17. டமாஸ்கஸ், 9:2

18. செசரியா

19. ஜப்பா, 9:36

20. பெனிசியா, 11:19

21. சைப்ரஸ், 11:20

22. தர்சு, 11:25

23. சீதோன், 12:20

24. பிலிப்பி, 16:12

25. பெரேயா, 17:10

26. ஏதென்ஸ், 17:16

27. கொரிந்து, 18:1

கலந்துரையாடல் கேள்விகள்

1. அப்போஸ்தலர்களின் புரிதலின்மையை 1:6 எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறது?

2. 1:8 எவ்வாறு மத். 28:19-20 உடன் தொடர்புடையது?

3. ஒரு அப்போஸ்தலனின் தகுதிகளைப் பட்டியலிடுங்கள் (1:22).

4. “காற்று” மற்றும் “அக்கினி” ஏன் ஆவியுடன் தொடர்புடையவை? (2:2-3)

5. 2:8-ன் அற்புதத்தை விளக்குங்கள்.

6. யோவேலின் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியதாக பேதுரு கூறுகிறார். அப்படியானால் 1:17 மற்றும் 19-20 வசனங்களை நீங்கள் எவ்வாறு விளக்குகிறீர்கள்?

7. இயேசு "ஆண்டவர்" என்றும் "கிறிஸ்து" என்றும் அழைக்கப்படுவதன் இறையியல் முக்கியத்துவம் என்ன? (2:36)

8. 2:44 கம்யூனிசத்திற்கு வேதாகமத்தின் கட்டளையா? (ஒப். 4:34-35)

9. 3:18-ன் அர்த்தத்தை விளக்குங்கள்.

10. 4:11-ல் உள்ள பழைய ஏற்பாட்டு விதி இயேசுவுக்கு எவ்வாறு பொருந்தும் என்பதை விளக்குங்கள்.

11. அப்போஸ்தலர் நடபடிகளில் பரிசுத்த ஆவியின் நிரப்புதல் எப்போதும் சாட்சி கொடுப்பதோடு தொடர்புடையதா?

12. அப்போஸ்தலர் 6-ல் உள்ள "ஏழு பேரின்" தகுதிகளைப் பட்டியலிடுங்கள். அவர்கள் உதவிக்காரர்களா?

13. கிறிஸ்தவர்கள் மீது சவுல் ஏன் இவ்வளவு கோபமாக இருந்தார்? (8:1-3)

14. 8:15-16 நவீன விசுவாசிகளுக்கு இரட்சிப்பின் நிகழ்வுகளின் வரிசையை வழங்குகிறதா?

15. 10:44-48-ல் உள்ள அந்நியபாஷைகளின் நோக்கம் என்ன?

16. பவுல் ஏன் முதலில் உள்ளூர் ஜெப ஆலயங்களில் பிரசங்கித்தார்? (13:5)

17. பவுலும் பர்னபாவும் தங்கள் அங்கிகளைக் கிழித்துக் கொள்ள லீஸ்திராவில் என்ன நடந்தது? (14:8-18)

18. அப்போஸ்தலர் 15-ல் எருசலேம் ஆலோசனை சங்கத்தின் நோக்கம் என்ன?

19. பவுலுக்கும் பர்னபாவுக்கும் ஏன் சண்டை வந்தது? (15:36-41)

20. பவுல் ஆசியாவுக்குப் போகக்கூடாது என்று ஆவியானவர் ஏன் தடை செய்தார்? (16:6)

21. 16:35-40-ல் நகரத் தலைவர்கள் ஏன் மிகவும் வருத்தப்பட்டார்கள்?

22. பிரிஸ்கில்லாளும் ஆக்கில்லாவும் அப்பொல்லோவுக்கு எப்படி உதவினார்கள்? (18:24-28)

23. 20:21 ஏன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வசனமாக இருக்கிறது?

24. 21:9-ன் உட்பொருள் என்ன?

25. அப்போஸ்தலர் 21-ல் பவுல் ஏன் எருசலேமில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்?

26. 23:6-7 வசனங்களை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.