1 கொரிந்தியர்
1 கொரிந்தியர் - "சபை ஒற்றுமை, அன்பு, உயிர்ப்பு பற்றிய போதனைகள்"
ஆசிரியர்:
1 கொரிந்தியர் 1:1 1 கொரிந்தியர் புத்தகத்தின் ஆசிரியரை அப்போஸ்தலன் பவுல் என்று அடையாளப்படுத்துகிறது.
எழுதப்பட்ட தேதி:
1 கொரிந்தியர் புத்தகம் தோராயமாக கி.பி 55 இல் எழுதப்பட்டது.
எழுதப்பட்டதன் நோக்கம்:
அப்போஸ்தலன் பவுல் கொரிந்துவில் தேவாலயத்தை நிறுவினார். தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறிய சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கொரிந்திய தேவாலயத்தைப் பற்றிய சில குழப்பமான செய்திகளை அப்போஸ்தலன் பவுல் கேட்டார். அவர்கள் பெருமிதத்தால் நிறைந்திருந்தனர் மற்றும் பாலியல் ஒழுக்கக்கேட்டை மன்னிக்கிறார்கள். ஆன்மீக பரிசுகள் முறையற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் முக்கிய கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளின் தவறான புரிதல் இருந்தது. அப்போஸ்தலன் பவுல் கொரிந்தியருக்கு தனது முதல் கடிதத்தை எழுதினார், கொரிந்திய தேவாலயத்தை அதன் அடித்தளத்திற்கு மீட்டெடுக்க முயற்சித்தார் - இயேசு கிறிஸ்து.
முக்கிய வசனங்கள்:
1 கொரிந்தியர் 3:3: “நீங்கள் இன்னும் உலகியல் உள்ளவர். உங்களுக்குள் பொறாமையும் சண்டையும் இருப்பதால், நீங்கள் உலகப்பிரகாரமானவர் அல்லவா? நீங்கள் வெறும் ஆண்களைப் போல் நடிக்கவில்லையா?”
1 கொரிந்தியர் 6:19-20 : “உங்கள் சரீரம் பரிசுத்த ஆவியின் ஆலயம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா? நீங்கள் உங்களுடையவர் அல்ல; நீங்கள் விலைக்கு வாங்கப்பட்டீர்கள். ஆகையால், உங்கள் உடலால் கடவுளை மதிக்கவும்.
1 கொரிந்தியர் 10:31 : “ஆகையால், நீங்கள் புசித்தாலும், குடித்தாலும், எதைச் செய்தாலும், அனைத்தையும் தேவ மகிமைக்காகச் செய்யுங்கள்.”
1 கொரிந்தியர் 12:7 : "இப்போது ஒவ்வொருவருக்கும் ஆவியின் வெளிப்பாடு பொது நன்மைக்காக வழங்கப்படுகிறது."
1 கொரிந்தியர் 13:4-7: “அன்பு பொறுமையானது, அன்பு இரக்கம் கொண்டது. அது பொறாமை கொள்ளாது, பெருமை கொள்ளாது, பெருமை கொள்வதில்லை. அது முரட்டுத்தனம் அல்ல, சுயநலம் தேடுவதும் இல்லை, எளிதில் கோபப்படுவதில்லை, தவறுகளை பதிவு செய்யாது. அன்பு தீமையில் மகிழ்ச்சியடையாது, ஆனால் சத்தியத்தில் மகிழ்ச்சியடைகிறது. அது எப்போதும் பாதுகாக்கிறது, எப்போதும் நம்புகிறது, எப்போதும் நம்புகிறது, எப்போதும் விடாமுயற்சியுடன் இருக்கும்.
1 கொரிந்தியர் 15:3-4 : “நான் பெற்றதை முதன்மையாக உங்களுக்குச் சொன்னேன்: வேதவாக்கியங்களின்படி கிறிஸ்து நம்முடைய பாவங்களுக்காக மரித்தார், அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அவர் மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்தார். வேதங்கள்”
சுருக்கமான சுருக்கம்:
கொரிந்திய தேவாலயம் பிளவுகளால் பாதிக்கப்பட்டது. கொரிந்துவில் உள்ள விசுவாசிகள் சில ஆன்மீகத் தலைவர்களுக்கு விசுவாசமான குழுக்களாகப் பிரிந்தனர் ( 1 கொரிந்தியர் 1:12 ; 3:1-6) கிறிஸ்துவின் பக்தியின் காரணமாக கொரிந்திய விசுவாசிகள் ஒன்றுபடும்படி பவுல் அறிவுறுத்தினார் ( 1 கொரிந்தியர் 3:21-23 ). தேவாலயத்தில் உள்ள பலர் ஒழுக்கக்கேடான உறவை ஏற்றுக்கொண்டனர் ( 1 கொரிந்தியர் 5:1-2 ). துன்மார்க்கனை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றும்படி பவுல் அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார் ( 1 கொரிந்தியர் 5:13 ). கொரிந்திய விசுவாசிகள் ஒருவரையொருவர் நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர் ( 1 கொரிந்தியர் 6:1-2 ). பவுல் கொரிந்தியர்களுக்கு அவர்களின் கிறிஸ்தவ சாட்சியத்தை சேதப்படுத்துவதை விட சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்வது நல்லது என்று கற்பித்தார் ( 1 கொரிந்தியர் 6:3-8 ).
பால் கொரிந்திய தேவாலயத்திற்கு திருமணம் மற்றும் பிரம்மச்சரியம் (அத்தியாயம் 7), சிலைகளுக்கு பலியிடப்பட்ட உணவு (அத்தியாயம் 8 மற்றும் 10), கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் (அத்தியாயம் 9), பெண்களின் முக்காடு (அத்தியாயம் 9) பற்றிய வழிமுறைகளை வழங்கினார்.1 கொரிந்தியர் 11:1-16 ), கர்த்தருடைய இராப்போஜனம் ( 1 கொரிந்தியர் 11:17-34 ), ஆவிக்குரிய வரங்கள் (அத்தியாயங்கள் 12-14), மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் (அத்தியாயம் 15). கொரிந்திய விசுவாசிகள் அவரிடம் கேட்ட கேள்விகளுக்குப் பதிலளிப்பதன் மூலமும், முறையற்ற நடத்தை மற்றும் அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட தவறான நம்பிக்கைகளுக்குப் பதிலளிப்பதன் மூலமும் பவுல் 1 கொரிந்தியர் புத்தகத்தை ஒழுங்கமைத்தார்.
இணைப்புகள்:
1 கொரிந்தியர் புத்தகத்தின் 10 ஆம் அத்தியாயத்தில், கொரிந்திய விசுவாசிகளுக்கு சுதந்திரத்தை தவறாகப் பயன்படுத்துவதன் முட்டாள்தனத்தையும், அதீத நம்பிக்கையின் ஆபத்தையும் விளக்குவதற்காக, இஸ்ரவேலர்கள் பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிந்த கதையைப் பவுல் பயன்படுத்துகிறார். கொரிந்தியர்களின் சுய ஒழுக்கமின்மை பற்றி பவுல் இப்போது எச்சரித்துள்ளார் ( 1 கொரிந்தியர் 9:24-27) தேவ அற்புதங்களையும், அவர்களைக் கவனித்துக்கொள்வதையும் பார்த்தபோதும், செங்கடலைப் பிரிப்பது, வானத்திலிருந்து மன்னாவையும் பாறையிலிருந்து தண்ணீரையும் அற்புதமாக வழங்குவதைப் பார்த்தாலும், அவர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைத் தவறாகப் பயன்படுத்தி, கர்த்தருக்கு எதிராகக் கலகம் செய்து, வீழ்ந்த இஸ்ரவேலர்களைப் பற்றி அவர் விவரிக்கிறார். ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் உருவ வழிபாடு. இஸ்ரவேலர்களின் உதாரணத்தைக் கவனிக்கவும், இச்சைகள் மற்றும் பாலியல் ஒழுக்கக்கேட்டைத் தவிர்க்கவும் (வவ. 6-8) மற்றும் கிறிஸ்துவை சோதித்து முறையிடுவதை (வவ. 9-10) பவுல் கொரிந்திய சபைக்கு அறிவுறுத்துகிறார். எண்கள் 11:4 , 34 , 25:1-9 பார்க்கவும் ; யாத்திராகமம் 16:2 , 17:2 , 7 .
நடைமுறை பயன்பாடு:
கொரிந்திய தேவாலயம் கையாண்ட பல பிரச்சனைகள் மற்றும் கேள்விகள் இன்றும் சபையில் உள்ளன. இன்றும் தேவாலயங்கள் பிளவுகள், ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் ஆன்மீக பரிசுகளைப் பயன்படுத்துவதில் போராடுகின்றன. 1 கொரிந்தியர் புத்தகம் இன்று தேவாலயத்திற்கு நன்றாக எழுதப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் பவுலின் எச்சரிக்கைகளுக்கு செவிசாய்த்து அவற்றை நமக்குப் பொருத்துவது நல்லது. எல்லா கண்டனங்கள் மற்றும் திருத்தங்கள் இருந்தபோதிலும், 1 கொரிந்தியர் நம் கவனத்தை அது இருக்க வேண்டிய இடத்திற்கு கொண்டுவருகிறது - கிறிஸ்துவின் மீது. உண்மையான கிறிஸ்தவ அன்பே பல பிரச்சனைகளுக்கான பதில் (அத்தியாயம் 13). அதிகாரம் 15 இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய சரியான புரிதல், அதன் மூலம் நம்முடைய சொந்த உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய சரியான புரிதல், நம்மைப் பிரிக்கும் மற்றும் தோற்கடிக்கும் சிகிச்சையாகும்.
Summary of THE FIRST LETTER TO CORINTHIANS Tamil Bible - கொரிந்தியர் விளக்கவுரை
(பிரச்சனையில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்திற்கு நடைமுறை ஆலோசனை)
I. 1 கொரிந்தியரின் தனித்துவம்
A. பவுலின் வேறு எந்த எழுத்தையும் விட ஆரம்பகால திருச்சபைத் தந்தையர்களால் இது அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது, இது அதன் முக்கியத்துவத்தையும் பயனையும் காட்டுகிறது.
B. ரோமில் இருந்து வந்த நியமன புத்தகங்களின் பட்டியலான முராடோரியன் துண்டில் ( கி.பி. 200), இது பவுலின் எழுத்துக்களில் முதலாவதாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, இது அதன் முக்கியத்துவத்தையும் காட்டுகிறது.
C. இந்த நடைமுறைக் கடிதத்தில் பவுல் தனது தனிப்பட்ட கருத்துக்கும் கர்த்தருடைய கட்டளைகளுக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். இருப்பினும், இது எந்தவொரு விஷயத்திலும் இயேசுவின் போதனைகளைப் பற்றிய அவரது அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவரால் முடிந்தால் அவர் இயேசுவின் வார்த்தைகளை மற்றவர்களுக்குக் கடத்துவார். தனது கருத்துக்கள் ஏவப்பட்டவை மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமானவை என்று அவர் நம்பினார் (cf. 1 கொரி. 7:25, 40).
தனிப்பட்ட விசுவாசிகளின் சுதந்திரம், ஆனால் அவர்களின் கூட்டுப் பொறுப்பும் சட்டத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, அன்பின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது என்பதே திருச்சபை கூட்டுறவுக்கான D. பவுலின் வழிகாட்டும் கொள்கையாகும். முழு திருச்சபையின் ஆரோக்கியமும் வளர்ச்சியும் எந்தவொரு தனிப்பட்ட விருப்பம் அல்லது சலுகையையும் விட மேலானது (cf. 1 கொரி. 12:7).
E. இந்தக் கடிதம் (2 கொரிந்தியர் புத்தகத்துடன் சேர்த்து) புதிய ஏற்பாட்டு சபை, அதன் அமைப்பு, முறைகள் மற்றும் செய்தி பற்றிய ஆரம்பகால பார்வையை நமக்கு வழங்குகிறது. இருப்பினும், இந்த சபை ஒரு பிரச்சனைக்குரிய, வழக்கமான சபையல்ல என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.
II. கொரிந்து நகரம்
A. கிரேக்கத்தின் தெற்கு முனையைச் சுற்றியுள்ள குளிர்காலக் கப்பல் பாதைகள் (அதாவது, கேப் மாலியா) மிகவும் ஆபத்தானவை. எனவே, மிகக் குறைந்த நீளமுள்ள நிலப் பாதை மிக முக்கியமானது. கொரிந்து வளைகுடாவிற்கும் (அதாவது, அயோனியன் கடல்) சரோனிக் வளைகுடாவிற்கும் (அதாவது, ஏஜியன் கடல்) இடையே நான்கு மைல் சமவெளியில் கொரிந்துவின் புவியியல் இருப்பிடம் நகரத்தை ஒரு முக்கிய வணிகக் கப்பல் போக்குவரத்து, வர்த்தகம் (மட்பாண்ட வகைகள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு வகை பித்தளைகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றது) மற்றும் இராணுவ மையமாக மாற்றியது. பவுலின் நாளில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் கலாச்சாரங்கள் சந்தித்த இடம் இதுதான்.
பி. கொரிந்து கிரேக்க-ரோமானிய உலகின் ஒரு முக்கிய கலாச்சார மையமாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் இது கிமு 581 இல் (போஸிடான் கோவிலில்) தொடங்கி இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை நடைபெறும் இஸ்த்மியன் விளையாட்டுகளை நடத்தியது. ஏதென்ஸில் நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடைபெறும் ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள் மட்டுமே அளவு மற்றும் முக்கியத்துவத்தில் அவற்றுடன் போட்டியிடுகின்றன (துசிடிடிஸ், வரலாறு . 1.13.5).
C. கிமு 146 இல் கொரிந்து ரோமுக்கு எதிரான ஒரு கிளர்ச்சியில் (அதாவது, அச்சேயன் லீக்) ஈடுபட்டது, மேலும் ரோமானிய ஜெனரல் லூசியஸ் மம்மியஸால் அழிக்கப்பட்டது, கிரேக்க மக்கள் அடிமைத்தனத்தில் சிதறடிக்கப்பட்டனர். அதன் பொருளாதார மற்றும் இராணுவ முக்கியத்துவம் காரணமாக இது கிமு 46 அல்லது 48 இல் ஜூலியஸ் சீசரால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது . இது ரோமானிய வீரர்கள் ஓய்வு பெற்ற ஒரு ரோமானிய காலனியாக மாறியது. இது கட்டிடக்கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ரோமைப் போலவே இருந்தது மற்றும் கிமு 27 இல் ரோமானிய (அதாவது, செனட்டோரியல்) மாகாணமான அச்சேயாவின் நிர்வாக மையமாக இருந்தது . கிபி 15 இல் இது ஒரு இம்பீரியல் மாகாணமாக மாறியது .
D. சமவெளியிலிருந்து 1880 அடிக்கு மேல் உயரமான பழைய கொரிந்தின் அக்ரோபோலிஸ், அப்ரோடைட்டுக்கு கோயில் கட்டப்பட்ட இடமாகும். இந்தக் கோவிலில் 1,000 விபச்சாரிகள் இணைக்கப்பட்டனர் (ஸ்ட்ராபோ, புவியியல் , 8.6.20-22). "ஒரு கொரிந்தியர்" (அதாவது, அரிஸ்டோபேன்ஸ் [ கிமு 450-385.] உருவாக்கிய கொரிந்தியாசெஸ்தாய் ) என்று அழைக்கப்படுவது தளர்வான, கலகத்தனமான வாழ்க்கைக்கு ஒத்ததாகும். நகரத்தின் பெரும்பகுதியைப் போலவே, பவுல் வருவதற்கு சுமார் 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு பூகம்பத்தில் இந்த கோயில் அழிக்கப்பட்டது, அது மீண்டும் கிபி 77 இல் இருந்தது. பவுலின் காலத்தில் கருவுறுதல் வழிபாட்டு முறை தொடர்ந்ததா என்பது நிச்சயமற்றது. கிமு 146 இல் ரோமானியர்கள் நகரத்தை அழித்து, அதன் அனைத்து குடிமக்களையும் கொன்றனர் அல்லது அடிமைப்படுத்தியதால், நகரத்தின் கிரேக்க சுவை அதன் ரோமானிய காலனித்துவ அந்தஸ்தால் மாற்றப்பட்டது (பௌசானியாஸ், II.3.7). கிரேக்க கலாச்சாரத்திற்குப் பதிலாக இந்த ரோமானிய கலாச்சார சூழல், 1 கொரிந்தியர் நிருபத்தை விளக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகிறது.
III. ஆசிரியர்
A. இந்த நகரத்திற்குத்தான் அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது இரண்டாவது மிஷனரி பயணத்தில் வந்தார்; இந்தக் கணக்கு அப்போஸ்தலர் 18:1-21-ல் காணப்படுகிறது. பலர் விசுவாசிப்பார்கள் என்றும் அவருடைய ஊழியத்திற்கு வெற்றிகரமான எதிர்ப்பு இருக்காது என்றும் கர்த்தர் ஒரு தரிசனத்தின் மூலம் பவுலுக்கு வெளிப்படுத்தினார் (cf. அப்போஸ்தலர் 18:9-10).
பவுலின் மிஷனரி உத்தி, மதம் மாறிய பார்வையாளர்கள், பயண விற்பனையாளர்கள் மற்றும் மாலுமிகள் தாங்கள் செல்லும்போது நற்செய்தியைப் பரப்புவார்கள் என்பதை அறிந்திருந்தும், அவரது காலத்தின் முக்கிய நகரங்களில் ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவுவதாகும். தங்கள் பகுதியின் சுவிசேஷம் மற்றும் சீஷத்துவத்திற்குப் பொறுப்பேற்க வேண்டியது உள்ளூர் தேவாலயத்தின் பொறுப்பாகும்.
C. பவுல், கொரிந்துவில் யூத கூடாரத் தொழிலாளர்கள் அல்லது தோல் வேலை செய்பவர்களான ஆக்கில்லா மற்றும் பிரிஸ்கில்லாளைக் கண்டார். கி.பி 49 இல், யூத சடங்குகள் அல்லது சடங்குகளுக்கு எதிராக (cf. அப்போஸ்தலர் 18:2) கிளாடியஸின் ஆணையால் (ஓரோசியஸ், ஹிஸ்ட் . 7:6:15-16) அவர்கள் ரோமிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். பவுல் தனியாக கொரிந்துக்கு வந்திருந்தார். சீலாவும் தீமோத்தேயுவும் மாசிடோனியாவில் பணிகளில் இருந்தனர் (cf. அப்போஸ்தலர் 18:5). அவர் மிகவும் சோர்வடைந்தார் (cf. அப்போஸ்தலர் 18:9-19; 1 கொரி. 2:3). இருப்பினும், அவர் விடாமுயற்சியுடன் இருந்து கொரிந்துவில் பதினெட்டு மாதங்கள் தங்கினார் (cf. அப்போஸ்தலர் 18:11).
D. இந்தப் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் பவுல் என்பதை கி.பி 95/96 இல் கொரிந்துவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதிய ரோமின் கிளமென்ட் உறுதிப்படுத்துகிறார் ( I கிளமென்ட் 37:5; 47:1-3; 49:5). இந்த கடிதத்தின் ஆசிரியர் பவுலின் என்பதை நவீன விமர்சன புலமைப்பரிசில் கூட ஒருபோதும் சந்தேகிக்கவில்லை.
IV. தேதி
A. பவுல் கொரிந்துவுக்கு விஜயம் செய்த தேதி, டெல்பியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட பேரரசர் கிளாடியஸின் கல்வெட்டால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது காலியோவின் ஆளுநர் பதவி ஜூலை கி.பி 51 இல் தொடங்கி ஜூலை 52 வரை (cf. அப்போஸ்தலர் 18:12-17) தேதியிடுகிறது, இது பவுலின் வருகையின் தேதியை கி.பி 49-50 இல் உருவாக்கும்.
B. பவுல் எழுதிய கடிதம் 50களின் நடுப்பகுதியில் இருக்கும். அவர் எபேசுவிலிருந்து இதை எழுதினார், அங்கு அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் (cf. அப்போஸ்தலர் 19:10) முதல் மூன்று ஆண்டுகள் (cf. அப்போஸ்தலர் 20:31) வரை ஊழியம் செய்தார்.
C. FF புரூஸ் மற்றும் முர்ரி ஹாரிஸைத் தொடர்ந்து பவுலின் எழுத்துக்களின் சாத்தியமான காலவரிசை, சிறிய தழுவல்களுடன்:
| புத்தகம் | தேதி | எழுதும் இடம் | சட்டங்களுடனான உறவு | |
| 1 | கலாத்தியர் | 48 | சிரிய அந்தியோகியா | அப்போஸ்தலர் 14:28; 15:2 |
| 2 | 1 தெசலோனிக்கேயர் | 50 மீ | கொரிந்து | அப்போஸ்தலர் 18:5 |
| 3 | 2 தெசலோனிக்கேயர் | 50 மீ | கொரிந்து | |
| 4 | 1 கொரிந்தியர் | 55 अनुक्षित | எபேசு | அப்போஸ்தலர் 19:20 |
| 5 | 2 கொரிந்தியர் | 56 (ஆங்கிலம்) | மாசிடோனியா | அப்போஸ்தலர் 20:2 |
| 6 | ரோமர் | 57 தமிழ் | கொரிந்து | அப்போஸ்தலர் 20:3 |
| 7-10 | சிறைச்சாலை கடிதங்கள் | |||
| கொலோசெயர் | 60களின் முற்பகுதியில் | ரோம் | ||
| பிலேமோன் | 60களின் முற்பகுதியில் | ரோம் | ||
| எபேசியர் | 60களின் முற்பகுதியில் | ரோம் | ||
| பிலிப்பியர் | 62-63 இன் பிற்பகுதியில் | ரோம் | அப்போஸ்தலர் 28:30-31 | |
| 11-13 | நான்காவது மிஷனரி பயணம் | எபேசஸ் (?) | ||
| 1 தீமோத்தேயு | 63 ( அல்லது அதற்குப் பிறகு, | மாசிடோனியா | ||
| டைட்டஸ் | 63 ஆனால் அதற்கு முன்பு | |||
| 2 தீமோத்தேயு | விளம்பரம் 64. 68 ) | ரோம் |
வி. கடிதத்தைப் பெற்றவர்கள்
A. இந்தக் கடிதத்தைப் பெற்றவர் பெரும்பாலும் புறஜாதியினரால் ஆன புதிய திருச்சபை. கொரிந்துவின் மக்கள் தொகை இன ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் கலந்திருந்தது. கொரிந்துவில் ஒரு ஜெப ஆலயம் இருந்ததாக தொல்பொருள் மற்றும் வேதாகமத்திலிருந்து (cf. அப்போஸ்தலர் 18:4-8) நமக்குத் தெரியும்.
B. இருபது வருட இராணுவ சேவையை முடித்த பிறகு ரோமானிய வீரர்கள் அங்கு ஓய்வு பெற்றனர். கொரிந்து ஒரு சுதந்திர நகரம், ஒரு ரோமானிய காலனி மற்றும் ரோமானிய மாகாணமான அகாயாவின் தலைநகரம்.
C. இந்தக் கடிதம் திருச்சபையில் உள்ள பல குழுக்களைப் பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது:
1. தங்கள் தத்துவ மரபுகளைப் பற்றி இன்னும் பெருமைப்பட்டுக் கொண்டிருந்த அறிவுஜீவி கிரேக்கர்கள், இந்தப் பழைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அறிவுசார் மரபுகளுடன் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டை இணைக்க முயன்றனர்.
2. ரோமானிய புரவலர்கள் மற்றும் சமூக உயரடுக்கு
3. ஜெப ஆலயத்தில் கலந்து கொண்ட "கடவுள் பயமுள்ள" புறஜாதியினரால் ஆன ஒரு விசுவாசி யூதக் குழு.
4. அதிக எண்ணிக்கையிலான மதம் மாற்றப்பட்ட அடிமைகள்
VI. கடிதத்தின் நோக்கம்
A. கொரிந்துவில் ஏற்பட்ட பிரச்சனைகளைப் பற்றி பவுல் நான்கு மூலங்களிலிருந்து கேள்விப்பட்டார்.
1. குளோவேயாளின் மக்கள், 1 கொரி. 1:11
2. கேள்விகளைக் கேட்டு சபையிலிருந்து ஒரு கடிதம், 1 கொரி. 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1,12
3. ஸ்டெபனாஸ், ஃபார்டுனாடஸ் மற்றும் அகாய்கஸ், 1 கொரி ஆகியோரின் தனிப்பட்ட வருகை. 16:17
(#2) என்ற கடிதம் இந்த மனிதர்களால் (#3) கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம்.
திருச்சபையைப் பற்றி பவுல் பெற்ற தகவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு முர்ரி ஹாரிஸ் 1 கொரிந்தியர் புத்தகத்தை கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார் என்பது சுவாரஸ்யமானது.
1. குலோவேயாளின் வீட்டு உறுப்பினர்களிடமிருந்து வாய்மொழி அறிக்கை, இதன் விளைவாக பவுல் 1 கொரிந்தியர் 1-4 அதிகாரங்களை எழுதினார்.
2. சர்ச் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து (அதாவது, , ஸ்தேவான், ஃயுத்தம்டுனாட்டு, மற்றும் அகாய்க்கு) வாய்மொழி அறிக்கை, இதன் விளைவாக 1 கொரிந்தியர் 5-6 அதிகாரங்கள் உருவாகின்றன.
3. சர்ச்சிலிருந்து எழுதப்பட்ட கேள்விகள், இதன் விளைவாக 1 கொரி. 7-16 அதிகாரங்கள் உருவாகின்றன.
B. திருச்சபை, பவுல், அப்பொல்லோ, பேதுரு, மற்றும் ஒருவேளை கிறிஸ்துவின் கட்சியாக இருக்கலாம் (cf. 1 கொரி. 1:12) என வெவ்வேறு தலைவர்களை ஆதரித்து, பிரிவினைவாதமாக மாறியது. தலைமைத்துவ வகைகளில் மட்டுமல்லாமல், பல தார்மீக பிரச்சினைகள் மற்றும் ஆன்மீக பரிசுகளைப் பயன்படுத்துவதிலும் திருச்சபை பிளவுபட்டது. சர்ச்சைக்குரிய ஒரு முக்கிய விஷயம் பவுலின் அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரம் (குறிப்பாக 2 கொரிந்தியர்)!
VII. கொரிந்திய சபையுடன் பவுலின் தொடர்புகள் - ஒரு தற்காலிக முன்மொழிவு
A. பவுல் கொரிந்துவுக்கு எத்தனை கடிதங்களை எழுதினார்?
1. இரண்டு பேர், நானும் 2 கொரிந்தியர்களும் மட்டும்
2. மூன்று, ஒரு எழுத்து தொலைந்து போனது
3. நான்கு, இரண்டு எழுத்துக்கள் தொலைந்து போயுள்ளன
4. சில நவீன அறிஞர்கள் 2 கொரிந்தியரில் காணாமல் போன இரண்டு எழுத்துக்களின் பகுதிகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர்.
a. 2 கொரி. 6:14-17:1-ல் உள்ள முந்தைய கடிதம் (1 கொரி. 5:9)
b. 2 கொரி. 10-13 இல் கடுமையான கடிதம் (2 கொரி. 2:3-4,9; 7:8-12)
5. ஐந்து, 2 கொரிந்தியர் 10-13 என்பது ஐந்தாவது நிருபமாகும், இது தீத்துவின் மேலும் கெட்ட செய்தியைப் பற்றிய அறிக்கைக்குப் பிறகு அனுப்பப்பட்டது.
B. கோட்பாடு #3 மிகவும் பொருத்தமாகத் தெரிகிறது.
1. முந்தைய கடிதம், தொலைந்து போனது (1 கொரி. 5:9)
2. 1 கொரிந்தியர்
3. கடுமையான கடிதம், தொலைந்து போனது (ஒருவேளை இதன் ஒரு பகுதி 2 கொரி. 2:1-11; 7:8-12 இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது)
4. 2 கொரிந்தியர்
C. முன்மொழியப்பட்ட மறுகட்டமைப்பு
தேதி | வருகை | கடிதம் |
50-52 பவுலின் இரண்டாவது மிஷனரி பயணம் | a. பவுலின் இரண்டாவது மிஷனரி பயணத்தில் அவர் கொரிந்துவில் பதினெட்டு மாதங்கள் தங்கினார் (cf. அப்போஸ்தலர் 18:1-11) | |
52 கல்லியோன் கி.பி. 51 முதல் அதிபராக இருந்தார் (cf. அப்போஸ்தலர் 18:12-17) | a. 1 கொரி. 5:9-11 திருச்சபையில் உள்ள ஒரு ஒழுக்கக்கேடான சூழ்நிலையைப் பற்றிய ஒரு கடிதத்தைக் குறிப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்தக் கடிதம் (1) சிலர் கருதுவது போல், 2 கொரி. 6:14-7:1 அதன் ஒரு பகுதியாகும் அல்லது (2) 2 கொரி. 2:3,4,9 ஆகியவை கடிதப் போக்குவரத்துக் குழுவைச் சேர்ந்தவை மற்றும் 2 கொரிந்தியர்களைக் குறிக்கும் வரை தெரியவில்லை. | |
விளம்பரம் 56 (வசந்த காலம்) | b. பவுல் எபேசுவில் இருக்கும்போது திருச்சபையில் உள்ள பிரச்சினைகளைப் பற்றி இரண்டு மூலங்களிலிருந்து கேள்விப்படுகிறார்: (1) குலோவேயாளின் மக்கள், 1 கொரி. 1:11 மற்றும் (2) ஸ்தேவான், ஃயுத்தம்ல்டுனாட்டு, மற்றும் அகாய்க்கு, 1 கொரி. 16:17. அவர்கள் கொரிந்திய வீட்டுச் சபைகளிலிருந்து கேள்விகள் அடங்கிய ஒரு கடிதத்தைக் கொண்டு வந்ததாகத் தெரிகிறது. | |
விளம்பரம் 56 (குளிர்காலம்) அல்லது விளம்பரம் 57 (குளிர்காலம்) | b. பவுல் இந்தக் கேள்விகளுக்கு (cf. 1 கொரிந்தியர் 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1,2) 1 கொரிந்தியர் நிருபத்தை எழுதுவதன் மூலம் பதிலளிக்கிறார். தீமோத்தேயு (cf. 1 கொரிந்தியர் 4:17) எபேசுவிலிருந்து (cf. 1 கொரிந்தியர் 16:8) கொரிந்துவுக்கு பதிலை எடுத்துச் செல்கிறார். தீமோத்தேயுவால் திருச்சபையில் உள்ள பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க முடியவில்லை. | |
c. பவுல் கொரிந்துவுக்கு அவசரமான, வேதனையான விஜயம் செய்தார் (அப்போஸ்தலர் 2 கொரிந்தியர் 2:1 இல் பதிவு செய்யப்படவில்லை). அது வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் அவர் திரும்பி வருவதாக சபதம் செய்தார். | ||
| c. பவுல் கொரிந்திய வீட்டுச் சபைகளுக்கு ஒரு கடுமையான கடிதத்தை எழுதினார் (cf. 2 கொரி. 2:3-4:9; 7:8-12), இது தீத்துவால் வழங்கப்பட்டது (cf. 2 கொரி. 2:13; 7:13-15). சிலர் கருதுவது போல், அதன் ஒரு பகுதி 2 கொரி. 10-13 இல் இருந்தால் தவிர, இந்தக் கடிதம் தெரியவில்லை. | ||
d. பவுல் துரோவாவில் தீத்துவைச் சந்திக்கத் திட்டமிட்டார், ஆனால் தீத்து வரவில்லை, அதனால் பவுல் மக்கெதோனியாவுக்குச் சென்றார் (cf. 2 கொரி. 2:13; 7:5,13), ஒருவேளை பிலிப்பிக்குச் சென்றார் (cf. MSS B c , K, L, P). | ||
| d. அவர் தீத்துவைக் கண்டுபிடித்து, திருச்சபை அவரது தலைமைக்கு பதிலளித்ததாகக் கேள்விப்பட்டு, பின்னர் 2 கொரிந்தியர் நிருபத்தை மிகுந்த நன்றியுடன் எழுதினார் (cf. 7:11-16). இது தீத்துவால் வழங்கப்பட்டது. | ||
விளம்பரம் 57-58 (குளிர்காலம்) | e. கொரிந்துவுக்கு பவுல் கடைசியாகச் சென்றது அப்போஸ்தலர் 20:2-3-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிகிறது. அது கொரிந்துவைப் பெயரால் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், அது கருதப்படுகிறது. குளிர்கால மாதங்களில் அவர் அங்கேயே தங்கியிருந்தார். | e. 1-9 மற்றும் 10-13 அதிகாரங்களுக்கு இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க மனநிலை மாற்றத்தை, 1-9 அதிகாரங்கள் எழுதப்பட்ட பிறகு கொரிந்திய வீட்டு தேவாலயங்களிலிருந்து வந்த மோசமான செய்தி (ஒருவேளை பழைய எதிரிகளின் புத்துயிர் மற்றும் புதிய எதிரிகளின் சேர்க்கை) என்று சில அறிஞர்கள் விளக்குகின்றனர் (FF புரூஸ்). |
VIII. முடிவுரை
A. 1 கொரிந்தியரில், பவுல் என்ற போதகர், ஒரு பிரச்சனைக்குரிய சபையைக் கையாள்வதைக் காண்கிறோம். இந்தக் கடிதத்திலும் கலாத்தியரிலும், அவர் உலகளாவிய நற்செய்தி சத்தியத்தை, திருச்சபையின் தேவையின் அடிப்படையில், வெவ்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்துவதைக் காண்கிறோம்: கலாத்திய சபைகளுக்கான சுதந்திரம்/கொரிந்திய சபைக்கான வரம்புகள்.
B. இந்தப் புத்தகம் "கலாச்சார டைனோசர்களின்" தொடர் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று/கலாச்சார அமைப்பிற்குப் பயன்படுத்தப்படும் கொள்கை ரீதியான உண்மையின் செல்வம். உண்மையையும் அந்த உண்மையின் கலாச்சார பயன்பாடுகளையும் குழப்பிக் கொள்ளாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும். இந்த மிக முக்கியமான ஹெர்மீனூட்டிக் பிரச்சினையின் நல்ல விவாதத்திற்கு, கோர்டன் டி. ஃபீ மற்றும் டக்ளஸ் ஸ்டூவர்ட்டின் ஹவ் டு ரீட் தி வேதாகமம் ஃபார் ஆல் இட்ஸ் வொர்த் , பக். 65-76 மற்றும் கோர்டன் ஃபீ, கோஸ்பல் அண்ட் ஸ்பிரிட் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும் .
C. இந்தப் புத்தகம் வேதாகமத்தை விளக்குவதற்கான உங்கள் ஆன்மீக திறனின் எல்லைக்குத் தள்ளும். இது உங்கள் இறையியலின் அம்சங்களை மறுபரிசீலனை செய்ய உங்களை கட்டாயப்படுத்தும். நடைமுறையில், வேறு சில வேதாகமம் எழுத்துக்களைப் போலவே, இது நமது நாளுக்கான கடவுளின் சித்தத்திற்கு ஒரு சாளரத்தைத் திறக்கும்.
IX. 1 கொரிந்தியர் புத்தகத்தின் சுருக்கம்
A. அறிமுகம் 1 கொரி. 1:1-9
1. வாழ்த்துதல், 1 கொரி. 1:1-3
2. நன்றி செலுத்துதல், 1 கொரி. 1:4-9
B. கொரிந்துவில் பிரச்சினைகள் அறிவிக்கப்பட்டன, 1 கொரி. 1:10-6:20
1. கிறிஸ்தவத் தலைமையின் (அதாவது, பவுல், அப்பொல்லோ, பேதுரு) நோக்கங்கள் மற்றும் செய்தியைப் பற்றிய தவறான புரிதலால் திருச்சபைக்குள் பிரிவுகள், 1 கொரி. 1:10-4:12
2. அதிர்ச்சியூட்டும் ஒழுக்கக்கேடு, 1 கொரி. 5:1-13
3. கிறிஸ்தவ வழக்குகள், 1 கொரி. 6:1-11
4. பொறுப்பால் வரையறுக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ சுதந்திரம், 1 கொரி. 6:12-20
C. கொரிந்துவிலிருந்து வந்த ஒரு கடிதம், தொந்தரவு செய்யும் கேள்விகளைக் கேட்கிறது, 1 கொரி. 7:1-1-16:4
1. மனித பாலியல், 1 கொரி. 7:1-40
2. விக்கிரக வழிபாட்டு கலாச்சாரத்திற்கும் கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு, 1 கொரி. 8:1-11:1
3. கிறிஸ்தவ வழிபாடு மற்றும் ஆன்மீகம், 1 கொரி. 11:2-14:40
4. காலமாற்றவியல், குறிப்பாக உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய நுண்ணறிவு, 1 கொரி. 15:1-58
5. எருசலேமில் உள்ள தாய் திருச்சபைக்கான நன்கொடை, 1 கொரி. 16:1-4
D. முடிவுரை
1. பவுலின் (மற்றும் அவரது சக ஊழியர்களின்) பயணத் திட்டங்கள், 1 கொரி. 16:5-12
2. இறுதி அறிவுரை மற்றும் வாழ்த்துக்கள், 1 கொரி. 16:13-24
X. பவுலின் சிந்தனையைப் படிக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது
ஏ.தி மைண்ட் ஆஃப் செயிண்ட் பால் , வில்லியம் பார்க்லே, ஹார்பர் & ரோவால் வெளியிடப்பட்டது.
பி.பால், அப்போஸ்தலர் ஆஃப் தி ஹார்ட் செட் ஃப்ரீ , எஃப்எஃப் புரூஸ், ஈர்ட்மன்ஸ் வெளியிட்டது.
சி.பவுல்ஸ் மதத்தின் தோற்றம் , ஜே. கிரேஷாம் மச்சென், ஈர்ட்மன்ஸ் வெளியிட்டது.
டி.பால், அவரது இறையியலின் ஒரு சுருக்கம் , ஹெர்மன் ரிடர்போஸ் (ஜான் டி விட் மொழிபெயர்த்தார்), ஈர்ட்மன்ஸால் வெளியிடப்பட்டது.
E.Epochs in the Life of Paul , AT Robertson, பேக்கரால் வெளியிடப்பட்டது.
எஃப்.எ மேன் இன் கிறிஸ்ட் , ஜேம்ஸ் எஸ். ஸ்டீவர்ட், ஹார்பர் & ரோவால் வெளியிடப்பட்டது
ஜி.பவுல் மற்றும் அவரது கடிதங்களின் அகராதி , IVP ஆல் வெளியிடப்பட்டது.
ரோமன் உலகில் எச். பால், கொரிந்தில் மோதல் , ராபர்ட் எம். கிராண்ட், வெஸ்ட்மினிஸ்டர், ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது.
ஐ.பிலோ மற்றும் பால் அமாங் தி சோஃபிஸ்டுகள் , புரூஸ் டபிள்யூ. வின்டர், ஈர்ட்மன்ஸ் வெளியிட்டது.
ஜே.பவுல் கொரிந்துவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு , புரூஸ் டபிள்யூ. வின்டர்
XI. சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய விதிமுறைகள் மற்றும் நபர்கள்
1. பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்டது, 1:2
2. வயது, 2:7,8
3. “தேவனுடைய ஆழங்கள்,” 2:10
4. “தேவனுடைய கட்டிடம்,” 3:9
5. “நீங்கள் தேவனுடைய ஆலயமாயிருக்கிறீர்கள்,” 3:16,17
6. “தேவனுடைய இரகசியங்கள்,” 4:1
7. “அப்படிப்பட்டவனைச் சாத்தானுக்கு ஒப்புக்கொடுங்கள்,” 5:5
8. “நாங்கள் தேவதூதர்களை நியாயந்தீர்ப்போம்,” 6:3
9. “உங்களில் சிலர் அப்படிப்பட்டவர்களாயிருந்தீர்கள்,” 6:11
10. “கன்னிகைகளைப் பற்றி,” 7:25
11. “நான் தகுதியற்றவனாக மாட்டேன்,” 9:27
12. “பேய்களுக்குப் பலியிடுதல்,” 10:20
13. “கர்த்தருடைய பாத்திரத்தில் பானம்பண்ணுங்கள்,” 10:21
14. “தேவதூதர்கள் நிமித்தம்,” 11:10
15. “உங்களுக்குள் பிரிவினைகள் இருப்பதாகக் கேள்விப்படுகிறேன்,” 11:18
16. “இயேசு சபிக்கப்பட்டவர்,” 12:3
17. “ஆவிகளை வேறுபடுத்துதல்,” 12:10
18. முழங்கும் சின்னம், 13:1
19. “சரியானது வரும்போது,” 13:10
20. “கண்ணாடியில் மங்கலாகப் பாருங்கள்,” 13:12
21. தீர்க்கதரிசனம் சொல்லு, 14:39
22. ஒழிக்கப்பட்டது, 15:24
23. “பரிசுத்தவான்களுக்கான காணிக்கை,” 16:1
XII. சுருக்கமாக அடையாளம் காண வேண்டிய நபர்கள்
1. சொஸ்தேனே, 1:1
2. குளோவேயின் மக்கள், 1:11
3. அப்பொல்லோ, 1:12
4. கேபா, 1:12
5. கிறிஸ்பஸ் மற்றும் கயஸ், 1:14
6. “இந்த யுகத்தின் ஆட்சியாளர்கள்,” 2:6,8
7. இயற்கை மனிதன், 2:14
8. ஆன்மீக மனிதன், 3:1
9. கிறிஸ்துவுக்குள் குழந்தைகளே, 3:1
10. கேபா, 15:5
11. பன்னிரண்டு, 15:5
12. யாக்கோபு, 15:7
XIII. வரைபடத்திற்கான இடங்களை வரைபடமாக்குங்கள்.
1. கொரிந்து, 1:2
2. கலாத்தியாவின் சபைகள், 16:1
3. எருசலேம், 16:3
4. மக்கெதோனியா, 16:5
5. எபேசு, 16:8
6. அகாயா, 16:15
7. ஆசியா, 16:19
XIV. கலந்துரையாடல் கேள்விகள்
1. யூதர்கள் ஏன் இயேசுவை மேசியாவாக நிராகரித்தார்கள்?
2. கிரேக்கர்கள் ஏன் இயேசுவை நிராகரித்தார்கள்?
3. 1:18-25 மற்றும் 2:1-5 வசனங்களில் பவுல் தத்துவத்தைப் பற்றி ஏன் இத்தகைய எதிர்மறையான அறிக்கைகளைச் செய்கிறார்?
4. 1:26-31-ன் தாக்கங்களை விளக்குங்கள்.
5. 3:10-15 யாரைக் குறிக்கிறது?
6. 5:1-8-ல் பவுல் ஏன் திருச்சபையைக் கண்டனம் செய்தார்?
7. 6:1-11 இன்றைய கிறிஸ்தவர்கள் வழக்குகளில் ஈடுபடுவதைத் தடுக்கிறதா?
8. 7 ஆம் அதிகாரத்தில் பவுல் பிரம்மச்சரியம் கடவுளின் விருப்பம் என்று குறிப்பிடுகிறாரா?
9. 7:12-13 வசனங்கள் விசுவாசிகள் அவிசுவாசிகளை மணக்கலாம் என்று குறிப்பிடுகிறதா?
10. அதிகாரம் 8, ரோமர் 14-ஐப் போலவே எப்படி இருக்கிறது?
11. கொரிந்து சபையிலிருந்து பவுல் ஏன் பணம் வாங்கவில்லை? (9:3-18)
12. 9:19-23-ன் தாக்கத்தை விளக்குங்கள்.
13. 10:1-13 வசனங்களை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குங்கள்.
14. 10:13 ஏன் விசுவாசிகளுக்கு இவ்வளவு அற்புதமான வசனமாக இருக்கிறது?
15. 10:23-ன் ஆன்மீகக் கொள்கையை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் கூறுங்கள்.
16. 11:5 எவ்வாறு 14:34 உடன் முரண்படுகிறது?
17. 11:30 என்பது சில விசுவாசிகள் கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தை உண்டு மரித்துவிட்டார்கள் என்று அர்த்தமா?
18. 11:34-ல் பவுல் கூறியதன் சூழ்நிலையை விளக்குங்கள்.
19. 11:7-ல் உள்ள ஆவிக்குரிய கொள்கையின் உட்பொருள் என்ன?
20. ஆன்மீக வரங்கள் இயற்கையான திறமைகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையவை? விசுவாசிகள் தங்கள் ஆன்மீக வரங்களை எப்போது பெறுகிறார்கள்?
21. "எல்லா விசுவாசிகளும் அந்நியபாஷைகளில் பேச வேண்டுமா" என்ற கேள்விக்கு 12:29-30 எவ்வாறு பதிலளிக்கிறது? (14:5)
22. 13:8-ல் எது ஒழிந்துபோம், எது நிலைத்திருக்கும்?
23. பொது வழிபாட்டில் அந்நியபாஷைகளைப் பயன்படுத்துவதை அதிகாரம் 14 எவ்வாறு வரையறுக்கிறது?
24. 14-ம் அதிகாரத்தில் பொது வழிபாட்டில் பவுல் எந்த மூன்று குழுக்களை வரம்பிடுகிறார்?
25. 15:1-4-ல் உள்ள சுவிசேஷத்தின் குறிப்புகளைப் பட்டியலிடுங்கள்.
26. இயேசுவின் வாழ்க்கையில் 15:6 எப்போது வருகிறது?
27. 15:22 எப்படி ரோமர் 5:12-21-ஐப் போன்றிருக்கிறது?
THE FIRST LETTER TO CORINTHIANS Tamil Bible
Paul’s first letter to the church of Corinth provides us with a fuller insight into the life of an early Christian community of the first generation than any other book of the New Testament. Through it we can glimpse both the strengths and the weaknesses of this small group in a great city of the ancient world, men and women who had accepted the good news of Christ and were now trying to realize in their lives the implications of their baptism. Paul, who had founded the community and continued to look after it as a father, responds both to questions addressed to him and to situations of which he had been informed. In doing so, he reveals much about himself, his teaching, and the way in which he conducted his work of apostleship. Some things are puzzling because we have the correspondence only in one direction. For the person studying this letter, it seems to raise as many questions as it answers, but without it our knowledge of church life in the middle of the first century would be much poorer.
Paul established a Christian community in Corinth about the year 51, on his second missionary journey. The city, a commercial crossroads, was a melting pot full of devotees of various pagan cults and marked by a measure of moral depravity not unusual in a great seaport. The Acts of the Apostles suggests that moderate success attended Paul’s efforts among the Jews in Corinth at first, but that they soon turned against him (Acts 18:1–8). More fruitful was his year and a half spent among the Gentiles (Acts 18:11), which won to the faith many of the city’s poor and underprivileged (1 Cor 1:26). After his departure the eloquent Apollos, an Alexandrian Jewish Christian, rendered great service to the community, expounding “from the scriptures that the Messiah is Jesus” (Acts 18:24–28).
While Paul was in Ephesus on his third journey (1 Cor 16:8; Acts 19:1–20), he received disquieting news about Corinth. The community there was displaying open factionalism, as certain members were identifying themselves exclusively with individual Christian leaders and interpreting Christian teaching as a superior wisdom for the initiated few (1 Cor 1:10–4:21). The community lacked the decisiveness to take appropriate action against one of its members who was living publicly in an incestuous union (1 Cor 5:1–13). Other members engaged in legal conflicts in pagan courts of law (1 Cor 6:1–11); still others may have participated in religious prostitution (1 Cor 6:12–20) or temple sacrifices (1 Cor 10:14–22).
The community’s ills were reflected in its liturgy. In the celebration of the Eucharist certain members discriminated against others, drank too freely at the agape, or fellowship meal, and denied Christian social courtesies to the poor among the membership (1 Cor 11:17–22). Charisms such as ecstatic prayer, attributed freely to the impulse of the holy Spirit, were more highly prized than works of charity (1 Cor 13:1–2, 8), and were used at times in a disorderly way (1 Cor 14:1–40). Women appeared at the assembly without the customary head-covering (1 Cor 11:3–16), and perhaps were quarreling over their right to address the assembly (1 Cor 14:34–35).
Still other problems with which Paul had to deal concerned matters of conscience discussed among the faithful members of the community: the eating of meat that had been sacrificed to idols (1 Cor 8:1–13), the use of sex in marriage (1 Cor 7:1–7), and the attitude to be taken by the unmarried toward marriage in view of the possible proximity of Christ’s second coming (1 Cor 7:25–40). There was also a doctrinal matter that called for Paul’s attention, for some members of the community, despite their belief in the resurrection of Christ, were denying the possibility of general bodily resurrection.
To treat this wide spectrum of questions, Paul wrote this letter from Ephesus about the year 56. The majority of the Corinthian Christians may well have been quite faithful. Paul writes on their behalf to guard against the threats posed to the community by the views and conduct of various minorities. He writes with confidence in the authority of his apostolic mission, and he presumes that the Corinthians, despite their deficiencies, will recognize and accept it. On the other hand, he does not hesitate to exercise his authority as his judgment dictates in each situation, even going so far as to promise a direct confrontation with recalcitrants, should the abuses he scores remain uncorrected (1 Cor 4:18–21).
The letter illustrates well the mind and character of Paul. Although he is impelled to insist on his office as founder of the community, he recognizes that he is only one servant of God among many and generously acknowledges the labors of Apollos (1 Cor 3:5–8). He provides us in this letter with many valuable examples of his method of theological reflection and exposition. He always treats the questions at issue on the level of the purity of Christian teaching and conduct. Certain passages of the letter are of the greatest importance for the understanding of early Christian teaching on the Eucharist (1 Cor 10:14–22; 11:17–34) and on the resurrection of the body (1 Cor 15:1–58).
Paul’s authorship of 1 Corinthians, apart from a few verses that some regard as later interpolations, has never been seriously questioned. Some scholars have proposed, however, that the letter as we have it contains portions of more than one original Pauline letter. We know that Paul wrote at least two other letters to Corinth (see 1 Cor 5:9; 2 Cor 2:3–4) in addition to the two that we now have; this theory holds that the additional letters are actually contained within the two canonical ones. Most commentators, however, find 1 Corinthians quite understandable as a single coherent work.
The principal divisions of the First Letter to the Corinthians are the following:
Address (1:1–9)
Disorders in the Corinthian Community (1:10–6:20)
Divisions in the Church (1:10–4:21)
Moral Disorders (5:1–6:20)
Answers to the Corinthians’ Questions (7:1–11:1)
Marriage and Virginity (7:1–40)
Offerings to Idols (8:1–11:1)
Problems in Liturgical Assemblies (11:2–14:40)
Women’s Headdresses (11:3–16)
The Lord’s Supper (11:17–34)
Spiritual Gifts (12:1–14:40)
The Resurrection (15:1–58)
The Resurrection of Christ (15:1–11)
The Resurrection of the Dead (15:12–34)
The Manner of the Resurrection (15:35–58)
Conclusion (16:1–24)
I. Address*
Greeting.
1
Paul, called to be an apostle of Christ Jesus by the will of God,* and Sosthenes our brother,a
2
to the church of God that is in Corinth, to you who have been sanctified in Christ Jesus, called to be holy, with all those everywhere who call upon the name of our Lord Jesus Christ, their Lord and ours.b
3
Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.
Thanksgiving.
4
I give thanks to my God always on your account for the grace of God bestowed on you in Christ Jesus,
5
that in him you were enriched in every way, with all discourse and all knowledge,
6
as the testimony* to Christ was confirmed among you,
7
so that you are not lacking in any spiritual gift as you wait for the revelation of our Lord Jesus Christ.c
8
He will keep you firm to the end, irreproachable on the day of our Lord Jesus [Christ].d
9
God is faithful, and by him you were called to fellowship with his Son, Jesus Christ our Lord.e
II. Disorders in the Corinthian Community
Groups and Slogans.
10
I urge you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that all of you agree in what you say, and that there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and in the same purpose.f
11
For it has been reported to me about you, my brothers, by Chloe’s people, that there are rivalries among you.
12
I mean that each of you is saying, “I belong to* Paul,” or “I belong to Apollos,” or “I belong to Cephas,” or “I belong to Christ.”g
13
* Is Christ divided? Was Paul crucified for you? Or were you baptized in the name of Paul?
14
I give thanks [to God] that I baptized none of you except Crispus and Gaius,h
15
so that no one can say you were baptized in my name.
16
(I baptized the household of Stephanas also; beyond that I do not know whether I baptized anyone else.)i
17
* For Christ did not send me to baptize but to preach the gospel, and not with the wisdom of human eloquence,* so that the cross of Christ might not be emptied of its meaning.j
Paradox of the Cross.
18
The message of the cross is foolishness to those who are perishing, but to us who are being saved it is the power of God.k
19
For it is written:
“I will destroy the wisdom of the wise,
and the learning of the learned I will set aside.”l
20
Where is the wise one? Where is the scribe? Where is the debater of this age? Has not God made the wisdom of the world foolish?m
21
* For since in the wisdom of God the world did not come to know God through wisdom, it was the will of God through the foolishness of the proclamation to save those who have faith.
22
For Jews demand signs and Greeks look for wisdom,n
23
but we proclaim Christ crucified, a stumbling block to Jews and foolishness to Gentiles,o
24
but to those who are called, Jews and Greeks alike, Christ the power of God and the wisdom of God.
25
For the foolishness of God is wiser than human wisdom, and the weakness of God is stronger than human strength.
The Corinthians and Paul.*
26
Consider your own calling, brothers. Not many of you were wise by human standards, not many were powerful, not many were of noble birth.
27
Rather, God chose the foolish of the world to shame the wise, and God chose the weak of the world to shame the strong,p
28
and God chose the lowly and despised of the world, those who count for nothing, to reduce to nothing those who are something,
29
so that no human being might boast* before God.q
30
It is due to him that you are in Christ Jesus, who became for us wisdom from God, as well as righteousness, sanctification, and redemption,r
31
so that, as it is written, “Whoever boasts, should boast in the Lord.”s